2021-2022學年四川省成都市蓉城名校聯盟高二（下）期末語文試卷
發布：2025/1/1 3:0:3
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
古希臘戲劇的橫空出世，不僅有漫長的歷史積淀，還有戲劇土壤對史前巫術性戲劇長期培育的廣闊社會背景，更有深厚的哲學思想基礎。從中外戲劇生成的比較中，我們對此也許更能有深刻的認識。
迫于地中海一帶征戰頻發，生存艱難，古希臘人不得不熱心地關注政治與戰爭，頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開闊。歷史的傳說、神話與現實的航海生活結合在一起，就必然要激發出昂揚的精神。法國藝術理論家丹納認為：“埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品誕生的時代，正是希臘人戰勝波斯人的時代，在文明世界中取得領袖地位的時代。等到民氣的消沉與馬其頓的入侵使希臘受到異族統治，民族的獨立與元氣一起喪失的時候，悲劇也就跟著消失。”它與中國元朝時期不一樣。蒙古族進入中原，激起了漢族人的反抗心、悲憤心，悲劇悲壯的情愫在無數劇作家心中蕩漾，傳統的精神枷鎖斷裂了，于是，元雜劇肩負著強烈的批判使命，走上了歷史的舞臺。
但是，與其說古希臘人關心征戰，征服世界，倒不如說他們更關心“我是誰”，他們想知道“我從哪里來？要到哪里去？”生產力的低下，使他們反觀自我的思辨始終籠罩在“神性”之中，命運之神像藍天、像大地、像茫茫無際的大海涵蓋了古希臘人的生活。于是，一場人與神的較量，人與命運的抗爭，就以悲劇的形式，在思辨、玄想和奔向未來的思維定勢中出現了。在中國的北宋末年，文化發展在盛唐的高峰之后，已經非常成熟。元人忽必烈進入中原，本身就是對中國文化的一次徹底的批判。另一方面，從勾欄瓦舍發展而來的說唱藝術，在佛教思辨精神的催生下，借助中國本土眾多戲劇因素、的長期積淀，升華為一種全新的藝術形式，形成了一股洶涌的反思之流，對傳統文化、對社會現實、對人生命運發出了前所未有的質問。從某種意義上說，元雜劇空前地昭示了中國人的第一次覺醒，雖然是曇花一現。當以儒家道統為思想支柱的專制文化的巨大籠罩力隨著明朝的建立而復歸后，元雜劇的精神就逐步地走向了衰亡。
古希臘戲劇的繁榮，最根本的原因是得力于由來已久的民主制。戲劇的本質是沖突，但揭露沖突的勇氣正好源于民主與科學的精神。古希臘的民主運動開始于雅典的梭倫時代。梭倫在公元前6世紀初，就廢除了土地抵押，禁止土地集中，并且剝奪了土地貴族世襲的政治特權。公元前6世紀末期，希臘雅典實行民主改革，把原來按部落劃分的四個大區劃分為十個行政小區，每個小區的公民，包括各部落的成員，每個成年男子享受同等的政治權利，從此以后，民主制度得到了根本性的保證。在這里我們絲毫沒有說元，朝于一片腥風血雨中實行了民主制的意思。但是，一個騎在馬背上統治漢民族的邊遠少數民族，是必然沒有經驗的，是必然要出現迷惘的，忽必烈也確實不知道在鐵蹄之外，還有什么思想的統治；另一方面，中國文化的成熟使中國社會各個方面的弊端都顯露了出來。但是，隨著蒙古人進入中原，文化的活力又被激發起來，過去的民本思想噴涌而出，成了一股用血淚寫就的怒潮；更為重要的是，傳統儒學的鉗制已經進入了低迷的狀態，市民文化自南宋以來已經崛起，佛教高揚起了正視現實人生的黑暗與痛苦、心涵萬法、本體精神高于一切的旗幟，這些都成為使元雜劇繁榮的肥沃土壤。
（摘編自《戲曲起源的文化思考》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.生存意識十分開闊的古希臘人在地中海-帶征戰頻發，生存艱難的情況下，十分熱心地關注政治與戰爭。
B.生產力的低下，使古希臘人反觀自我的思辨始終籠罩在“神性”之中，命運之神支配了古希臘人的生活。
C.說唱藝術在元代升華成了一種全新的藝術形式，形成了一股洶涌的反思之流，對傳統文化、對社會現實、對人生命運發出了前所未有的質問。
D.民主與科學的精神得力于由來已久的民主制，不僅是古希臘戲劇繁榮之根，也是戲劇沖突之根。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章開門見山高度概括了古希臘戲劇橫空出世的緣由，并采用總分的結構論證了自己的見解。
B.文章引用法國藝術理論家丹納的話，目的是論證地中海一帶頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開闊的觀點。
C.文章在分析古希臘戲劇起源的緣由時，重點同元雜劇進行比較，從而加深了對古希臘戲劇起源的深刻理解。
D.文章分別從環境、意識和制度三個維度對古希臘戲劇起源的緣由進行論證，思路清晰，結構完整，論證充分。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.之所以說元雜劇是肩負著強烈的批判使命走上歷史舞臺的，是因為蒙古族進入中原后，傳統的精神枷鎖斷裂了。
B.元雜劇的精神走向衰亡，是在以儒家道統為思想支柱的專制文化的巨大籠罩力隨著明朝的建立復歸后開始的。
C.自從公元前6世紀末期，希臘雅典實行民主改革以后，雅典的民主制度就得到了根本性的保證。
D.元雜劇繁榮的肥沃土壤主要表現在傳統儒學已經沒有鉗制力、自南宋以來市民文化已經崛起以及佛教教義的引領。組卷：5引用：4難度：0.7
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
4月26日，住房和城鄉建設部村鎮建設司召開傳統村落集中連片保護利用示范工作視頻會議，學習習近平總書記關于傳統村落保護發展的重要指示精神，研究部署2022年傳統村落集中連片保護利用示范工作。會議認為，習近平總書記關于傳統村落保護發展的一系列重要指示精神，為做好傳統村落保護利用工作指明了方向，提供了根本遵循。要持續深入學習貫徹落實，統籌推進傳統村落保護利用傳承，保護中華民族寶貴歷史文化遺產，弘揚傳承優秀傳統文化，促進鄉村振興，增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
會議指出，2022 年是開展傳統村落保護工作的10周年。2012 年以來，住房和城鄉建設部會同財政部等有關部門實施傳統村落保護工程，取得顯著成效。中國形成了世界上規模最大、內容和價值最豐富、保護最完整、活態傳承的農耕文明遺產保護群。會議強調，當前傳統村落保護利用還面臨村莊“空心化”、基礎設施和公共服務有待完善、特色產業發展不夠和社會力量參與不足等困難和問題。在2020年財政部、住房和城鄉建設部遴選10個市州開展傳統村落集中連片保護利用示范的基礎上，2022年財政部、住房和城鄉建設部又遴選40個縣開展傳統村落集中連片保護利用示范，將形成一批不同類型、不同特點的傳統村落保護利用路徑和方法，總結可復制推廣的傳統村落保護利用的經驗和模式，逐步完善相關法律法規和政策機制，推動傳統村落保護利用工作可持續發展。
（摘編自《傳統村落集中連片保護利用示范工作視頻會議》）材料二：
數字博物館是運用虛擬現實技術、三維圖形圖像技術、計算機網絡技術、立體顯示系統、互動娛樂技術、特種視效技術，將現實存在的實體博物館的三維立體的方式完整呈現于網絡上的博物館。具體來說，就是采用國際互聯網與機構內部信息網信息構架，將傳統博物館的業務工作與計算機網絡上的活動緊密結合起來，構筑博物館大環境所需要的信息傳播交換的橋梁，把枯燥的數據變成鮮活的模型，使實體博物館的職能得以充分實現。從而引領博物館進入公眾可參與交互式的新時代，引發觀眾濃厚的興趣，從而達到科普的目的。
中國傳統村落是指民國以前建村，建筑環境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風，雖經歷久遠年代，但至今仍為人們服務的村落。而隨著工業化、城鎮化的快速發展，主流文化的沖擊，傳統村落衰落，傳統村落保護與開發的沖突也是越演越烈。此前有媒體報道，中國自然村落數量銳減，其中不乏一些具有歷史、民族、地域文化和建筑藝術研究價值的傳統村落。
（摘編自《數字博物館與中國傳統村落》）
材料三：
早在2015年，住房與城鄉建設部發布啟動“傳統村落數字博物館”項目，旨在通過網絡、計算機、通信等數字化手段展示每一個傳統村落的聚落風貌、傳統建筑、非物質文化遺產。通過搭建數字博物館，打破傳統村落物質空間和時空空間限制，完成信息共享，顛覆傳統進城務工產業模式，注入優勢教育資源、喚回離鄉村民的構想。傳統村落的保護不僅僅是保存建筑遺存，還要改善村民生活條件，使其熱愛老屋、愿意留在老屋居住，同時也要激發、凝聚社會各界力量與當地村民一起努力，才能讓古村重煥活力。
（摘編自《傳統村落在“數字博物館”新生》）（1）下列關于材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.我國開展傳統村落保護工作10年來，已經形成世界上規模最大、內容和價值最豐富、保護最完整、活態傳承的農耕文明遺產保護群。
B.為了擴大傳統村落集中連片保護利用范圍，2022 年財政部、住房和城鄉建設部在2020年遴選的10個市州的基礎上又遴選40個縣。
C.數字博物館是運用多種現代高科技技術把枯燥的數據變成鮮活的模型呈現于網絡上，使實體博物館的職能得以充分實現的博物館。
D.有媒體報道，在急劇減少的中國自然村落中，包含了一些具有歷史、民族、地域文化和建筑藝術研究價值的傳統村落。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.習近平總書記高度重視傳統村落保護發展，為此發表了一系列重要指示，為傳統村落保護利用工作指明了方向，提供了根本遵循。
B.兩部門開展的傳統村落集中連片保護利用示范，總結出了可復制推廣的傳統村落保護利用的經驗和模式。
C.文章把民國以前建村，建筑環境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民俗民風，至今仍為人們服務的中國村落稱為中國傳統村落。
D.住房與城鄉建設部發布啟動“傳統村落數字博物館”項目是為了展示每一個傳統村落的聚落風貌、傳統建筑、非物質文化遺產。
（3）根據材料三，簡要概括“讓古村重煥活力”的措施，并說明理由。組卷：4引用：1難度：0.2
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
斯炯 阿來 春天的時候，布谷鳥叫之前，新一年的春耕已經是由高級社來組織了。機村的地塊都不大，分散在緩坡前、河壩上。高級社了，全村勞動力集中起來，五六十號人同時下到一塊地里，有些小的地塊，一時都容不下這么多人。工作組就組織地里站不下的人在地頭歌唱。嚯，眼前的一切真有種前所未有的熱鬧紅火的氣象。
高級社運行一陣，工作組要撤走了。
工作組長給了斯炯兩個選擇。一個，留在村里，回家守著自己的阿媽過日子；再一個，去民族干部學校學習兩年，畢業后，就是真正的國家干部了。斯炯回到家里，給阿媽端回一大搪瓷缸子土豆燒牛肉，她看著阿媽吃光了等共產主義來到時就會天天要吃的東西，問阿媽好吃不好吃。阿媽說，好吃，就是吃了口渴。那時機村人吃個牛肉沒有這么費事，大塊煮熟了，刀削手撕，直接就入口了。斯炯抱著阿媽哭了一鼻子，就高高興興隨著工作組離開村莊上學去了。斯炯的哥哥十歲出頭就跟一個來村里做法事的喇嘛走了，出家了。
這一回，斯炯又要走了。
想不到的是，兩兄妹不久就又都回到村里。先是斯炯的哥哥所在的寶勝寺反抗改造失敗，政府決定把一座八百人的寺院精簡為五十個住寺僧人，其他僧人都動員還俗回鄉，從事生產。斯炯的哥哥也在被動員回鄉之列。但斯炯哥哥不從，逃到山里藏了起來。上了一年學的斯炯接到任務，讓她去動員哥哥下山。后來，村里人常問她，斯炯，你在學校里都學過什么學問啊？斯炯都不回答，就像她生命中根本沒有上過民族干部學校這事情一樣。其實，她清楚地記得，那天正在上政治課，有人敲開門叫她去樓下傳達室接電話。她去了，連桌上的課本和筆和本子都沒有收拾。電話里一個聲音說，現在你要接受一個任務，接受組織的考驗。這個任務和考驗，就是要把她藏到山上的哥哥動員回家。
斯炯連教室都沒回，就坐著上面派來的車去兩百多里外的山里找人了。
在哥哥出家的寶勝寺四圍的山里，斯炯進進出出七八天，喊得聲音都嘶啞了，她那當和尚的哥哥都沒有出現。斯炯以為，哥哥一定是死在什么地方了。所以，她還一個人哭了好幾場。在山洞前哭過，在溫泉旁哭過。最后一天，她對著一大樹盛開的杜鵑花想，花這么美麗，人卻沒有了，就又哭了起來。這回哭得很厲害，下山的時候，她眼睛還腫著。學校發的那身大翻領的有束腰的灰制服也被樹枝劃拉出了好幾道口子，扎著兩個大辮子的頭發間，掛著一縷縷松蘿。她對干部說，我找不見他了。
干部說，你沒有完成任務。
斯炯問，我還能回學校去嗎？
干部沒有說可以回，還是不可以回，而是冷著臉說，你看著辦吧。
斯炯對干部說，那我回家去，告訴阿媽，哥哥找不見了。
她回到機村的那天，高級社的社員們正在村子旁最大的那塊有六七十畝的地里松土除草。那時地里一行行麥苗剛長到一拃多高。全社的社員都在地里彎腰揮動著鶴嘴鋤。這時，有人說看看是誰來了。
大家都直起腰來，看見斯炯正穿過麥地間的那條路。
好幾個眼尖的人都說，是斯炯回來了。
斯炯空著雙手，看都不朝麥田里勞動的鄉親們看一眼，就朝自己家走去了。有人就對她的阿媽說，看看，當了干部了，不朝我們看就罷了，也不朝自己的阿媽看一眼。
也有人說，像是很傷心的樣子啊！
社長就對斯炯的阿媽說，你就回家看看吧。
第二天，斯炯還沒有出來與村人們相見。
大家就在地里問她阿媽說，你女兒回來干什么啊。
阿媽就哭起來，說，她哥哥找不見了。他們要他還俗回家，生產勞動，他就跑進山里不見了。
第三天，斯炯就穿著那身帶著破口的大翻領的有束腰的灰色干部服下地勞動了。大家來和她說話，打探消息。
但她在山里喊啞了嗓子，人們問她什么，她都指指嗓子，我說不動話了。
斯炯就是這樣回到機村來的。
機村的很多人物故事都是這樣結束的。比如說雪山之神阿吾塔毗，故事的結尾就是，阿吾塔毗帶著他兩個勇敢的兒子，就是那一年到我們這里來的。哪一年呢？大概是就千多年前的某一天吧。
后來，斯炯的兒子膽巴問她，阿媽是哪一年回到村里的？
斯炯說，哦，很久了，我想不起來了。
兒子再問，她就說，真的很久了，都是生下你以前的事情了。
（節選自《蘑菇圈》，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.“嚯，眼前的一切真有種前所未有的熱鬧紅火的氣象”一句，表面上寫出了眼前場景的熱鬧，但仔細品味，內涵雋永，言有盡而意無窮。
B.文中依次寫到“布谷鳥叫之前”“工作組要撤走了”“一行行麥苗剛長到一拃多高”，既表明了時間的推移，又暗示了情節的發展。
C.斯炯的表現贏得了工作組的肯定，在撤走之后，工作組長給了斯炯兩個選擇，要么留在機村，要么去民族干部學校學習兩年。
D.斯炯一個人在山里哭了好幾場，是因為她尋找了七八天，那當和尚的哥哥都沒有出現，她以為哥哥一定死了。
（2）小說中斯炯的這一形象很有特點，請概括說明作者是如何塑造這一形象的。
（3）小說中具體交代了斯炯哥哥逃跑到山上的緣由這一情節，請聯系文本簡要分析其作用。組卷：11引用：1難度：0.5
（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）
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8．閱讀下面的文字，完成各題。
“茶”這個字，拆開筆畫就是：人在草木間。它概括了人與植物的關系，從紙、茶、藥，到床、船、屋……①。如果只是生存需要，清水就夠了。但生活中，文人喜歡詩酒茶：詩是對文字的奢侈，酒是對糧食的奢侈，茶是對清水的奢侈。正因為茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。而與生存比，②——可正因有了這些奢侈，我們才不枉此生。
福建安溪，以鐵觀音聞名。傳說1723年觀音托夢所賜的母本茶樹，就生長在安溪打石坑的巖縫間。雖然知道鐵觀音是灌木，不可能樹冠盛大；雖然知道③，根系越深，香氣越沉郁。可母株如此瘦小，還是讓人意外。但如此瘦小的它，卻有近乎神跡之處，折斷枝條，插土就能成活——萬能地再生。茶葉制造的過程也是這樣。搖青時，芽葉相互摩擦、碰撞，受損的茶青反而分泌香氣。每片茶葉、都死于離枝，死于炒制，死于滾水……然后，它們又從中復活。將自己的清香與甘醇，灌注到每一滴水里。從傷害里汲取成長力量的茶，就這樣，涓滴灌溉，幫助我們清除體內的毒。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完成連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
（2）文中畫波浪線處使用了多種手法，請簡要分析其表達效果。組卷：2引用：2難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
材料一
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！
——蘇軾《赤壁賦》材料二
當你陶醉于圍墻里的牡丹時，殊不知墻外更是繁花似錦。
一一無名氏《圍墻之外》
材料三
人性是靜的，永恒不變，而時代與環境卻是動的，綿延變化的；在動靜之間，我們要找到變與不變的真諦與反應。
讀了以上的材料，對于“變”與“不變”你有怎樣的認識和思考？請以“變”與“不變”為話題，自擬題目，聯系自身實際和當今社會現實，寫一篇不少于800字議論文。組卷：12引用：1難度：0.6