2022-2023學年遼寧省沈陽三十一中高二（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共2小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        藝術是一種生產勞動，是精神方面的生產勞動，其實精神生產與物質生產是一致的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經濟學一哲學手稿》和《資本論》里的論“勞動”等論述。該論述會造成美學領域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點，把它們和馬克思主義的論點細心比較一下，就會明白這個道理。
        馬克思在下文又就人與社會的關系作了補充：自然中所含的人性的本質只有對于社會的人才存在；因為在社會里，自然對于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產勞動的基礎和手段。人在勞動中才開始形成社會。生產勞動就是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。
        中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利。”“人盡其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達了對太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產主義奠定了一個穩(wěn)實的哲學基礎，實際上也替美學和藝術奠定了一個馬克思主義的哲學基礎。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時，馬克思提出了“美的規(guī)律”，我們不妨細心研究一下馬克思的原話：
        通過實踐來創(chuàng)造一個對象世界，即對有機自然界進行加工改造，就證實了人是一種存在。……動物固然也生產，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產，而人卻全面地生產；動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產，而人卻在不受肉體需要的支配時也生產，而且只有在不受肉體需要的支配時，人才真正地生產；動物只生產動物，而人卻再生產整個自然界；動物的產品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對待他的產品。動物只按照它所屬的那個物種的標準和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物種的標準來生產，而且知道怎樣到處把本身固有的標準運用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。
        恩格斯也是從生產勞動來看人和社會發(fā)展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，……它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創(chuàng)造了人本身。”在人本身各種器官之中恩格斯特別強調了人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動中得到高度發(fā)展，到能制造勞動工具時，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的產物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動愈來愈完善，愈靈巧：在這個基礎上人手才能仿佛憑著魔力似地產生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
        這個實例就足夠生動地說明藝術起源于勞動了。
  （摘編自朱光潛《藝術是一種生產勞動》，有刪改）材料二：
        藝術是什么？
        原始人類時代，穴居野處，當時人類之生活，實極簡單。他們一方面為滿足生活的需要而產生工具；一方面為滿足情緒上的調和，而尋求一種相當?shù)谋憩F(xiàn)，這就是藝術。
        我們尤當特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實為動作的音韻之表現(xiàn)。人類在本能上具有表現(xiàn)其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢。由此產生患音與形式，為一切藝術原始之原素。人類所異于其他動物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術上的兩種傾向。前者由言語之應用，以音韻為中心而產生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應用，以形式為中心而產生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是含著音樂的節(jié)奏、形式的均齊兩方面的一種表現(xiàn)。
        藝術是情緒沖動之表現(xiàn)，但表現(xiàn)之方法，需要相當?shù)男问剑问街葸M是關乎經驗及自身，增長與不增長，可能與不可能諸問題。人類對此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之演進，個體之經驗絕不隨個體而消滅的。
        人類對著自己的情緒，只有兩種對付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當?shù)男问剑砺蹲约旱膬仍谇榫w，以求調和而產生藝術。后一種是在自身之內，設立一種假定，以信仰為達到滿足的目的，強納流動變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產生宗教。宗教之構成，總含著特別的條件，而出世與超物質的思想，為其根本方法。
        藝術構成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術同原始于人類情緒上之一種表現(xiàn)。藝術則適應情緒流動的性質，尋求一種相當?shù)男问剑谧陨恚ㄈ缥璧父璩T類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實現(xiàn)理性與情緒之調和。
  （摘編自林風眠《藝術是什么》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.馬克思主義認為藝術就是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。
  B.“勞動創(chuàng)造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫等藝術精品。
  C.人通過勞動可創(chuàng)造一個超越了物質、肉體、個體的很自由、全面的對象世界。
  D.藝術是用相當?shù)男问絹肀憩F(xiàn)情緒沖動的活動，也是一種精神方面的生產勞動。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.如果沒有勞動，沒有表達情緒的需要，不管是物質生產還是精神生產，人類都難以產生優(yōu)秀的藝術。
  B.藝術只有采用相當?shù)男问剑缫魳贰⑿蜗蟮龋庞锌赡軐崿F(xiàn)其表達情緒、滿足情緒上的調和的目標。
  C.舞蹈既是一種表現(xiàn)動作的音韻的藝術，也是一種表現(xiàn)形式的均齊的藝術，可以說它是一種綜合藝術。
  D.藝術構成的根本方法與宗教相反，不僅有適應情緒流動的感性，而且有出世與超物質的思想的理性。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能支撐“藝術源于勞動”觀點的一項是

   

  
  A.大家抬木頭，都覺得吃力了、其中一個叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號留存了下來，這就成了文學“杭育杭育派”。
  B.黃庭堅坐船經過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一附一仰的動作，由此悟得書法的用筆奧秘。
  C.“生存還是毀滅.這是個問題”，借哈姆雷特的經典獨白，莎士比亞完成對人生的哲學思考，創(chuàng)作出巨著《哈姆雷特》。
  D.民間音樂家阿炳，因患有眼疾而雙目失明，自小經歷凄苦的人生，這讓他創(chuàng)作出象征自己人生命運的名曲《二泉映月》。
  （4）兩則材料在論證時都采用了比較分析，試舉例簡要分析。
  （5）為什么說“藝術起源于勞動”？請結合材料一加以概括分析。
  組卷：7引用：6難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山鄉(xiāng)巨變^①（節(jié)選）
  周立波      過了九點，互助組的八戶到齊了，除這以外，來了二十一家單干戶，有現(xiàn)貧農，新老下中農，也有新老上中農。全體到會的，一共是二十九戶。看見該來的人都到了，劉雨生把大家叫進廂房。這位單單瘦瘦的青皮后生子，站在桌邊，背著燈光，面向人群，從從容容做報告。他沒有稿子，也不拿本本，卻把鄧秀梅和李主席在支部會和代表會上的講話，傳達得一清二楚。
        解放前，劉雨生家里頂窮。他只讀得兩年私塾。他是一個大公無私的現(xiàn)貧農；或者用亭面胡的話來說：“是一個角色。”他的記性非常好。開會時，他不記筆記，全靠心記。開完了會，他能把他聽到的報告大致不差地傳達給人家。許他發(fā)揮時，他就舉些本地的例子，講得具體而生動，非常投合群眾的口味。
        劉雨生的互助組的八戶人家和周圍單干的家底，人口和田土，以至這些田土的丘名、畝級和產量，他都背得熟歷歷。他出生在這塊地方，又在這里作了十六年的田。村里的每一塊山場，每一丘田，每一條田滕的過去幾十年的歷史，他都清楚。他是清溪鄉(xiāng)的一本活的田畝冊。
        他為人和睦，本真，心地純良，又吃得虧，村里的人，全都擁護他。
        但是，劉雨生所走的道路不是筆直的，而且也并不平坦。村里組織互助組時，他是組長之一。那時候，喚人開個會，都很困難，他要挨門挨戶去勸說，好像討賬。他的堂客張桂貞是個只圖享福、小巧精致的女子，看見丈夫當了互助組組長，時常誤工，就絞著他吵，要他丟開這個背時亮。他自己心里對互助合作，也有點猶豫。互助組到底好不好？他還沒有想清楚。
        如今，上級忽然派個鄧秀梅來了，說是要辦社。他心里想，組還沒搞好，怎么辦社呢？不積極吧，怕挨批評，說他不像個黨員，而且自己心里也不安；要是積極呢，又怕選為社主任，會更耽誤工夫，張桂貞會吵得更加厲害，說不定還會鬧翻。想起這些，想起他的相當標致的堂客，會要離開他，他不由得心灰意冷，打算縮腳了。
  “你是共產黨員嗎？”他的心里有個嚴厲的聲音，責問自己，“入黨時節(jié)的宣誓，你忘記了嗎？”
        開支部會時，聽了鄧秀梅的報告，劉雨生回到家里，困在床上，睜開眼睛，翻來覆去，想了一通宵。一直到早晨，他的主意才打定。他想清了：“不能落后，只許爭先。不能在群眾跟前，丟黨的臉。家庭會散板，也顧不得了。”
        從那以后，他一心一意，參與了合作化運動。張桂貞看他全然不問家里的冷暖，時常整天不落屋，柴不砍，水也不挑了，只想發(fā)躁氣，跟他吵鬧。劉雨生每天回來都很晚，吃了飯就上床睡了，使她根本沒有吵架的機會。開這群眾會的頭一天晚上，劉雨生回家，發(fā)現(xiàn)灶上鍋里，既沒有菜，也沒有飯，張桂貞本意是要激起他吵的，但他也沒有做聲，拿燈照照，看見米桶是空的，就忍饑挨餓，吹熄燈睡了。張桂貞翻了一個身，滿含怨意地說道：“你呀，哼，心上還有家？”
        第二天，也就是開這會的同天的上半日，張桂貞從床上起來，帶著她的三歲的孩子，回到了娘家，找哥嫂商量去了。她的娘家，就在本鄉(xiāng)。她父母雙亡，娘家的人只有大哥和大嫂。她的大哥張桂秋，人生得矮小，人都叫他秋絲瓜，解放以前，他是個兵痞，家里也窮。土改時，劃作貧農，如今成了上中農。他一心一意，盤算要把他久想離婚的妹妹嫁到城里去，給他當跳板，好讓他往城里發(fā)展。
        雖說眼看要遭遇不幸，他喜歡的兒子要遭到他們的婚變的影響，但劉雨生還是忍著心痛，出席和主持了晚上的會議，并且平平靜靜地做了報告。在燈光下面，人們看得出，他的臉上有愁云，眼睛含著沉郁凄楚的神色。
  “他心里好像有事。”亭面胡旁邊有一個人低低地說。
        亭面胡并非精細一流的人物，平常對自己馬馬虎虎，對人家也談不上細致，但經人說破，他也看出了，劉雨生顯出沒有精神、大有心事的樣子。
  “準是他的堂客又跟他吵了。”亭面胡身邊那個人又低聲地說。
  “這號沒得用的堂客，要是落在我手里，早拿煙壺腦殼挖死了！”亭面胡一邊說，一邊把他的煙壺腦殼在高凳腳上磕得蹦咚蹦咚響，好像高凳的腳就是張桂貞的腳一樣。
        亭面胡正在說的時候，一個短小單瘦的中年人來了。劉雨生的報告頓了一頓；手也好像輕輕抖動了。他的眼睛有意避開不看這個進來的男子。
  “那是哪一個？”桌子邊上，鄧秀梅小聲地問陳大春。
  “那是雨生的大舅子，張桂秋，小名秋絲瓜。”陳大春說，聲音也沒有平常粗大。稍稍打了陣頓，劉雨生忍住心里的凄楚，繼續(xù)做他的報告。他說起了農業(yè)社的優(yōu)越性，又談到將來，鄉(xiāng)里要把有一些田滕通開，小丘改成大丘；所有的田，除缺水的干魚子腦殼，都插雙季稻；按照土地的質量，肯長什么，就種什么，有的插稻谷，有的秧豆子，有的貼黃麻，有的種瓜菜。
        聽到劉雨生說起這些具體的作田的事，大家都用心地聽。劉雨生的心也輕快一些了。
  （有刪改）【注】①長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》寫于1959年，描寫了湖南省一個山鄉(xiāng)的農業(yè)生產合作社的發(fā)展過程。
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說在插敘一開始就介紹劉雨生的家境和學歷，反映了劉雨生成長過程中的艱難和開展工作的不易。
  B．亭面胡說劉雨生“是一個角色”，這從側面贊美劉雨生聰慧能干，品德高尚，是個不可多得的人才。
  C．“他是清溪鄉(xiāng)的一本活的田畝冊”，說明劉雨生熟悉當?shù)氐娜丝凇⑼恋亍v史，是帶領農業(yè)合作社建設的合適人選。
  D．看到丈夫不問家里冷暖，張桂貞只想跟劉雨生發(fā)脾氣，甚至想離婚。這些情節(jié)反襯、突出了劉雨生一心為公的形象。
  （2）關于小說后半部分劉雨生作報告，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．劉雨生平平靜靜作報告說明了他此時恢復了平靜，心態(tài)平和，不再受外界影響。
  B．作者筆墨重點不是落在報告本身，而是通過各種人物的反應來凸顯主人公形象。
  C．報告會上渲染了一種緊張的氣氛，情節(jié)有張有弛，跌宕起伏，構思精巧。
  D．在看似松散的插敘之后，前文各種矛盾在報告會上聚集，情節(jié)漸漸顯出波瀾來。
  （3）小說中劉雨生的內心是如何隨著情節(jié)的展開而變化的？請結合文中相關內容作簡要分析。
  （4）周立波在談到創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》時說：“我以為文學語言，特別是小說里的人物的對話，應該盡可能地口語化，但也要提煉、潤色。”請簡要評析周立波這篇小說的人物語言和敘事語言特色。
  組卷：41引用：6難度：0.7

  解析

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        近年來，從中央到地方，綜合施策革除農村婚喪嫁娶陳規(guī)，取得了明顯成效。這些陳規(guī)不僅給廣大農民帶來巨大負擔，①           。推進移風易俗，弘揚文明新風，是當前農民普遍關注的現(xiàn)實問題，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的必然要求。然而，一段時期以來，在一些移風易俗具體工作中，②           ，實踐效果不理想。一個重要原因就是一些地方的工作做得不接地氣、不夠深入，特別是某些“一刀切”的做法，與部分群眾的意愿有出入，難免讓群眾不領情、不買賬。推進移風易俗既要強化法律法規(guī)的約束，③           。一些地方建立的紅白理事會、村民議事會等群眾性組織，在移風易俗中發(fā)揮了積極作用。要繼續(xù)擴大這些群眾性組織的引導力，要充分發(fā)揮農民群眾移風易俗的主體作用，加強文化引領，強化價值認同，注重實踐養(yǎng)成，讓他們真正成為新風尚的制定者、執(zhí)行者、評議者和受益者，做到自我管理、自我約束、自我提高。
  （1）下列句子中的“出入”和文中加點的“出入”，意思相同的一項是

   

  
  A．旭達公司的所有資金出入均由出納負責管理。
  B．讀書須懂得出入，開始要能入，結束須知出。
  C．我有四年多，曾經常常——幾乎是每天，出入于質鋪和藥店里。
  D．古籍文獻有時因刊本的不同，會產生詞語用字互有出入的情況。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

四、作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有學者認為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長史，蘊含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護唐僧西天取經，看似脫離了個人的絕對自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路。
  “自在”和“成人”，是成長中的青年人繞不開的一個話題。他們一方面渴望個體擁有更多的自由，另一方面又隨時要去面對來自社會的種種規(guī)范和約束。對此，你有什么思考和感悟，請結合自己的學習和生活，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：50引用：23難度：0.5

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