2023-2024學(xué)年浙江省杭州市余杭區(qū)臨安中學(xué)高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在人類歷史上，相當(dāng)長一段時間里，科學(xué)技術(shù)與倫理之間是涇渭分明的。人們逐漸形成了這樣的觀點(diǎn)：科學(xué)知識不反映人類的價值觀，科學(xué)家也不對其研究成果的社會影響負(fù)責(zé)。
        在過去半個多世紀(jì)里，科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系發(fā)生了巨大變化。一方面，科學(xué)與技術(shù)之間的傳統(tǒng)界限逐漸模糊。科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中一直不斷地干預(yù)并改造著物質(zhì)世界，通過技術(shù)過程影響著自然、社會和人類自身。另一方面，科學(xué)技術(shù)與社會之間曾經(jīng)的邊界正在消失。科技創(chuàng)新往往在交界地帶產(chǎn)生，其研究結(jié)果也日益增加了復(fù)雜性和普遍不確定性。與傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗相比，一旦出現(xiàn)了偏差會帶來重大的災(zāi)難性社會后果。此時，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展早已不是純粹的事實(shí)問題，即不僅在實(shí)驗室內(nèi)部有效，在實(shí)驗室外部也應(yīng)仍然有效。可以說，對社會和倫理問題的關(guān)注與回應(yīng)已經(jīng)成為科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅要求真，而且必須同時求善。
        近年來，基因編輯技術(shù)、人工智能技術(shù)等前沿科技的快速發(fā)展和應(yīng)用正深刻改變著人類社會既有的生產(chǎn)方式、生活方式乃至人類物種自身。這一系列的深刻變革既昭示著重塑人與自然關(guān)系的契機(jī)，也蘊(yùn)藏著顛覆式的巨大風(fēng)險。根據(jù)人類普遍認(rèn)可的倫理和價值觀對科學(xué)技術(shù)實(shí)施倫理治理，成為社會各界普遍的訴求。
        在世界范圍內(nèi)，面對各類新興科技可能給全人類帶來的顛覆式風(fēng)險，完備的科技倫理治理體系早已是開展科技創(chuàng)新合作的標(biāo)準(zhǔn)配置。21世紀(jì)伊始，歐美等國就將“治理”概念同“倫理”聯(lián)結(jié)在一起，形成了對科技的“倫理治理”框架，試圖以各種機(jī)制把政府、科學(xué)界和公眾等整合到一起，共同解決科技發(fā)展產(chǎn)生的倫理和社會問題。在倫理治理已經(jīng)成為科技創(chuàng)新應(yīng)有之義的今天，要把我國建設(shè)成為真正的科技強(qiáng)國，就必須前瞻性地系統(tǒng)預(yù)判、權(quán)衡和應(yīng)對科技倫理風(fēng)險，這也是中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國對全人類應(yīng)盡的道德責(zé)任。
  （摘編自胡明艷《加強(qiáng)科技倫理治理 推動科技向善發(fā)展》）材料二：
        我們生活的時代比以往更為復(fù)雜，其中的重要原因之一是科學(xué)技術(shù)以難以預(yù)料的勢態(tài)向前發(fā)展，并滲透生活的各個層面。新的倫理問題常常是既有倫理問題的延伸。而在人類倫理實(shí)踐的進(jìn)程中，對科技行為的巨大責(zé)任的界定已成為既有倫理問題向前延伸的主要線索。
        一是從個人倫理向集團(tuán)和集體倫理的延伸。現(xiàn)代科技活動已經(jīng)發(fā)展成為一種集團(tuán)行為，集團(tuán)中個人的行為正當(dāng)與否，已經(jīng)很難簡單地運(yùn)用針對個人行為的倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科技發(fā)展所帶來的四海一家的情勢，則促使人們進(jìn)一步發(fā)展一種具有大同世界胸襟的新型集體倫理。這種新型的集體倫理有兩個重要方面，其一是對公共物品的合理與有序利用；其二是充分重視個體“微不足道”的不良行為可能導(dǎo)致的累積性惡果，真正從整個人類及自然環(huán)境的角度規(guī)范每個人的行為。新型集體倫理將更加強(qiáng)調(diào)人類普遍共識基礎(chǔ)上的共同行動，只有這樣，才可能實(shí)現(xiàn)整體的永續(xù)發(fā)展。
        二是從信念倫理向責(zé)任倫理的延伸。在傳統(tǒng)社會中，人們習(xí)慣上將倫理問題歸結(jié)為某種信念體系。例如，“不應(yīng)撒謊”“對雇主要忠誠”等。這種信念化的倫理在傳統(tǒng)社會中有效，在科技推動下快速變遷的現(xiàn)代社會中，責(zé)任倫理不僅強(qiáng)調(diào)用主體的責(zé)任來論證倫理規(guī)范的合理性，還進(jìn)一步從責(zé)任的恰當(dāng)履行出發(fā)，界定具體情勢中不同層面的責(zé)任的先后排序。在科技活動的相關(guān)行為主體中，科技人員具有與巨大科技力量相伴隨的重大社會責(zé)任。科技力量是如此的巨大，科技行為更需要一種責(zé)任意識。
        三是從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸。傳統(tǒng)社會的倫理秩序建設(shè)的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)個體的自律，然而，這是一個難以單獨(dú)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的以自律為目標(biāo)的倫理規(guī)范體系必須進(jìn)一步發(fā)展為一種有強(qiáng)制力的社會化結(jié)構(gòu)體系。倫理體系建構(gòu)的結(jié)構(gòu)化延伸的實(shí)質(zhì)是，將一種負(fù)反饋機(jī)制引入倫理體系之中，迫使行為主體調(diào)整其行為，這實(shí)際上有助于行為主體的倫理自律。結(jié)構(gòu)倫理可以視為群體的自我調(diào)控，從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸就是一個自然而非異化的過程，它是人類活動的社會化進(jìn)程不斷深入的結(jié)果。
        四是從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸。在傳統(tǒng)社會中，倫理準(zhǔn)則規(guī)范體系所涉及的大多是人與人之間的直接關(guān)系，可稱之為近距離倫理。科技的發(fā)展使主體的交往方式發(fā)生了根本性變革，傳統(tǒng)的主體間直接的近距離倫理關(guān)系隨之在時間和空間兩個維度上出現(xiàn)了延伸。在時間上，未來世代的權(quán)利和當(dāng)代人的責(zé)任已經(jīng)成為人們反思科技與未來的重大命題；在空間上，人不僅僅對人自身有義務(wù)，而且對生活于其中的生物圈和大自然也有保護(hù)的義務(wù)。
        五是從被動性責(zé)任向主動性責(zé)任的延伸。在科技人員與其他群體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系中，科技人員既居于主導(dǎo)地位，又處于被監(jiān)督的境地。傳統(tǒng)倫理體系中，義務(wù)與責(zé)任往往是被動的，如“不得偷盜”“不得妨礙他人”之類；而科技人員的義務(wù)和責(zé)任則更多地涉及“應(yīng)該造福人類與自然環(huán)境”之類主動性的要求。反過來，其他群體則有權(quán)要求科技為他們帶來更多的福祉——更好的教育與保健，更安全與便捷的技術(shù)。
  （摘編自劉大椿《科技倫理建構(gòu)的新路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二均論及科技與倫理的關(guān)系，指出了科技與社會的關(guān)系發(fā)生的變化，論述了傳統(tǒng)倫理與科技倫理的區(qū)別。
  B．材料一認(rèn)為當(dāng)今科技的深刻變革既有機(jī)遇，也有風(fēng)險，因此需要對科技倫理進(jìn)行治理，確保科技發(fā)展的機(jī)遇大于風(fēng)險。
  C．材料二中提到的集體倫理，是一種獨(dú)創(chuàng)的、具有大同世界胸襟的新型集體倫理，其目的在于實(shí)現(xiàn)人類社會整體的永續(xù)發(fā)展。
  D．材料二認(rèn)為，自律倫理是要單獨(dú)實(shí)現(xiàn)個體的自律，結(jié)構(gòu)倫理是群體的自我調(diào)控，從自律倫理到結(jié)構(gòu)倫理是一個自然的過程。
  （2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“不應(yīng)撒謊”“不應(yīng)背叛”是信念化倫理，它們沒有對責(zé)任的恰當(dāng)履行和先后排序做出規(guī)劃。
  B．以自律為目標(biāo)的傳統(tǒng)倫理體系已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，應(yīng)將其進(jìn)行結(jié)構(gòu)化延伸。
  C．“遠(yuǎn)距離倫理”的“遠(yuǎn)”不僅體現(xiàn)在時間上，還體現(xiàn)在空間上，不僅要考慮未來，還要考慮生態(tài)。
  D．科技人員既處于主導(dǎo)地位，又被其他群體監(jiān)督，其中，“被監(jiān)督”屬于被動性責(zé)任。
  （3）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一從科學(xué)技術(shù)與倫理之間界限的變化展開論述，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)及其與社會之間的界限都在發(fā)生改變。
  B．材料二通過“五個延伸”展開分析，論述科學(xué)技術(shù)對人類倫理實(shí)踐的影響，探討科技倫理建構(gòu)的新路徑。
  C．材料一通過“實(shí)驗室”內(nèi)外的比較，強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展已突破純粹的事實(shí)問題，并與社會產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。
  D．材料二采用總分式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述，分論部分既有道理論證，又有對比論證、引用論證，邏輯嚴(yán)密，層次分明。
  （4）材料一說：“科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅要求真，而且必須同時求善。”請談?wù)勀銓Α扒笳妗焙汀扒笊啤钡睦斫狻?br />（5）材料一和材料二都談到科技倫理中的“責(zé)任”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？給了我們怎樣的共同啟示？
  組卷：9引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  斷魂筑
  蔡楠      自從荊軻死了之后，高漸離再也沒有摸過我。他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對我說，燕國不保了，我們該離開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上濡濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。
        果然，秦國大軍旋風(fēng)一樣掃過燕國。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過他故鄉(xiāng)范陽城的殘垣斷壁，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風(fēng)臺。那時，秋風(fēng)臺已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場面連我都記憶猶新。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？
        來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國的消息。
        高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱啊！
        高漸離的話很快就得到了應(yīng)驗。秦國大將王翦的兒子王貴把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱揪了下來。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國天空的星辰也掉了。
        我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰。我們在宋子居住了下來。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。
        我被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底下。雖然我動彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個曾是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大。看著他的心在一點(diǎn)一點(diǎn)破碎開來，我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細(xì)肩圓的身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。
        我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然抻斷，我才有了暫時的安靜。
        燕惜停止嘆息是在那個月明星稀的夜晚。那晚他仿佛決定了什么，破例多喝了幾杯冰燒酒，正要回房休息，卻聽到了一陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個咸陽來的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)耳細(xì)聽。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時宜地嘟噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！
        差什么東西呢？主人和客人把燕惜請到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是從琴弦上彈出來的，只能悅?cè)硕€不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵模菑男牡装l(fā)出來的！客人把筑一下子就擲到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂給我聽聽！
        燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個漂亮的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的我，然后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚詫的目光里，修顧俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時生動起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一下子就被擊昏了。昏迷的心不會死去，它們注定還會被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……
        好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。
        那個夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對我說，不怪那幾杯冰燒酒，該是離開的時候了，有人在等我們呢！
        誰在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠(yuǎn)離了咸陽宮，現(xiàn)在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點(diǎn)大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦頌》，只是在進(jìn)宮之前，他讓人熏瞎了燕惜的眼睛。其實(shí)，燕惜的眼睛根本不用熏了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。
        與秦始皇面對面的時候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭，懂政治，他還懂音樂，懂我。當(dāng)我在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝王大業(yè)從此開始。當(dāng)我發(fā)聲慷慨的時候，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當(dāng)我發(fā)聲激昂的時候，他狂笑。他感嘆一個曾經(jīng)的私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終于讓天下最好的樂師最美的樂曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然后自己彈奏。而這時，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去——
        應(yīng)該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個身子霎時七零八落。我成了一把斷魂筑！
        燕惜在秦始皇的劍下一動不動。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。
        燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也被他聚攏起來，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！熏瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂，可你卻偏偏……
        燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國的影子！
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．在荊軻死后，高漸離內(nèi)心十分悲痛，作為一名樂師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現(xiàn)了對故友的哀悼之情。
  B．“高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體”，兩個“拍”字，運(yùn)用動作描寫，表現(xiàn)了高漸離無奈憤懣的情感。
  C．高漸離改名“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大，反映亡國后的他放棄尊嚴(yán)自甘墮落。
  D．文末高漸離被殺這一悲慘的結(jié)局使人唏噓，似有濃得化不開的沉悶和悲傷，同時，也增加了歷史的凝重與沉郁。
  （2）關(guān)于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠郑铝姓f法不正確的一項是

   

  
  A．燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對音樂的熱愛，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。
  B．燕惜再次擊筑演奏時，換上華服，整容凈面，從中可以看出他對音樂的尊重。
  C．燕惜心念故國舊友，一心復(fù)仇，擊筑時故意唱起《易水歌》，從而暴露身份。
  D．眾人聽到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫出了燕惜演奏技藝的高超。
  （3）小說中的高漸離除了是一位技藝高超的音樂演奏家之外，其形象還有什么特點(diǎn)？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
  （4）《戰(zhàn)國策》中記載：“荊軻客高漸離以擊筑見秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報仇，不中而死。”本文敘述這件歷史故事，卻使用了古樂器“筑”的視角，這樣的視角帶來了怎樣的文學(xué)效果？請談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：10引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（6分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        每逢假期，有人出門旅游，還有人選擇宅家補(bǔ)覺。但明明睡到天昏地暗，為啥一點(diǎn)不解乏？越睡越乏是生物鐘在作怪。長期睡眠不規(guī)律會嚴(yán)重影響睡眠質(zhì)量，讓人無法得到有效的休息。終于有了一個長假，很多人把休息時間拉長，想把之前因為勞累而損失的時間補(bǔ)回來，這讓他們的生物鐘變得與平時不一樣了。①_______，就像生活中人們倒時差一樣，身體上會有不適的感覺。
        ②_______，建議大家在假期前后，起居生活盡量有規(guī)律，不要熬夜，不宜過度興奮，讓我們的身體處在一個相對平穩(wěn)的狀態(tài)。此外，如果想通過補(bǔ)覺給身體“充電”，也要講求策略。③_______，如果一天的睡眠時間超過10個小時，同樣會影響到睡眠生物鐘，讓人晚上難以入睡。
        比較健康的作息時間是成年人每天保證7至9個小時睡眠，晚上10時到凌晨4時是最佳的休息時間，在這一時間段里能夠獲得最好的睡眠質(zhì)量。如果條件實(shí)在不允許，至少要保證6個小時的睡眠，也可以采用分階段睡眠的方法。
  （1）下列句子中的“一點(diǎn)”和“為啥一點(diǎn)不解乏”中的“一點(diǎn)”，意義和用法相同的一項是

   

  
  A．花開花謝蒼生冢，影過來去匆匆，不過一點(diǎn)歸鴻。
  B．生活中需要總結(jié)問題，然后將其一點(diǎn)一點(diǎn)地解決。
  C．他的建議是空洞的，實(shí)際上對你一點(diǎn)作用也沒有。
  D．人是要有一點(diǎn)精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        本試卷文言文閱讀中提到“言行之所開塞，可無慎哉”。言行，能起到開導(dǎo)的作用，也能起到堵塞的作用。古人重視立言、立行，力求做到言行謹(jǐn)慎。在信息高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們可以通過自媒體公開自己的言與行，其中有的言行讓人們看到生活的美好，有的言行卻對人們的價值觀造成誤導(dǎo)。
        請結(jié)合以上材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析