2020-2021學(xué)年廣東省茂名市化州一中高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（39分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        費(fèi)孝通早年在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)提出了差序格局的概念，即每一家以自己的地位作為中心，在其周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。差序格局具有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的雙重屬性：前者以克己主義為內(nèi)核，表達(dá)儒家道德理想；后者以自我主義為內(nèi)核，踐行在絕大多數(shù)普通人的日常生活中。克己主義的道德理想和自我主義的道德實(shí)踐，構(gòu)成了中國(guó)文化的大小傳統(tǒng)。
        費(fèi)孝通提出差序格局的旨趣，與其說是刻畫傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征，解釋中國(guó)人的行動(dòng)邏輯；毋寧在于以現(xiàn)代西方為他者，映照中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代性之間的深刻緊張。費(fèi)孝通理性意識(shí)到，西力東侵、西學(xué)東漸的世界大勢(shì)決定了中國(guó)再也不可能獨(dú)立于現(xiàn)代化洪流之外，然而中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型既不是西方社會(huì)制度的直接轉(zhuǎn)渡，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到了干擾而已。文化的歷史性和社會(huì)性，決定了社會(huì)變遷決非一個(gè)徹底告別傳統(tǒng)、辭舊迎新的過程，而是一個(gè)建立在社會(huì)自身演化的內(nèi)在邏輯之上的過程，一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互角力和沖突的過程。中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)在相容相克中蘊(yùn)育出深刻的張力，這種張力決定了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型既不可能通過移植西方社會(huì)制度來完成，也不可能內(nèi)生出獨(dú)立的動(dòng)力機(jī)制。
        費(fèi)孝通終其一生都在探究和追問一個(gè)根本問題，即在中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中怎樣找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持富有張力的平衡。正是由于這一問題意識(shí)，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)文化的理解既沒有淪為激進(jìn)主義，也沒有滑向保守主義，而是在探究中國(guó)文化的二重性中表達(dá)他對(duì)充滿曲折性、艱巨性和復(fù)雜性的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深切憂思。
        近代以來，無論是戊戌年間的維新主義者，抑或五四時(shí)代的自由主義者，均將中國(guó)的文化傳統(tǒng)視為“現(xiàn)代化”的最大敵人。在思想上選擇了“往而不返”的激進(jìn)傾向，且一波比一波更烈。他們有一個(gè)共同的假設(shè)，即只有破除一分“傳統(tǒng)”，才能獲得一分“現(xiàn)代化”。在百余年的反傳統(tǒng)和現(xiàn)代化過程中，大傳統(tǒng)意義上的差序格局遭到工具理性的解構(gòu)，而小傳統(tǒng)意義上的差序格局在權(quán)力與資本的共謀機(jī)制中被不斷地再生產(chǎn)。小傳統(tǒng)意義上的差序格局深深地嵌入到中國(guó)現(xiàn)代性之中。并成為中國(guó)現(xiàn)代性的萌發(fā)、生成和擴(kuò)展的資源、規(guī)則和邏輯。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)間張力的消弭，在為現(xiàn)代性的生成和擴(kuò)展開拓空間的同時(shí)，也很大程度地刺激了社會(huì)成員的工具理性和自我主義的擴(kuò)張。個(gè)體道德性處于快速衰退的態(tài)勢(shì)，社會(huì)秩序也遭遇極大的危機(jī)。
        目睹這一情勢(shì)。“志在富民”的費(fèi)孝通到了晚年，談的最多的不再是“富民”問題，而是“富了之后怎么辦”的問題。在他看來，前者是“生態(tài)”問題，而后者則是“心態(tài)”問題。說到底，“心態(tài)”問題是人與人之間道義關(guān)系的問題，是利害關(guān)系失去道德約束而衍生出來的問題。費(fèi)孝通認(rèn)為，道義秩序的重建和“心態(tài)”問題的解決只能從儒家文化中尋找精神資源。這一認(rèn)識(shí)，既來自費(fèi)孝通對(duì)西方文明弊病的深刻洞察，也源于他近一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代性體驗(yàn)。費(fèi)孝通晚年力倡文化自覺，希望在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)之間保持富有張力的平衡，而不是走向西化或復(fù)舊。費(fèi)孝通的差序格局思想正是其文化自覺的生動(dòng)實(shí)踐。
  （摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)文化二重性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村以每個(gè)家庭為中心，依其勢(shì)力劃出大小不同的圈子。
  B．差序格局能映照中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也有助于解釋中國(guó)人的行動(dòng)邏輯。
  C．儒家道德理想和日常道德實(shí)踐蘊(yùn)育而生的張力，影響了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
  D．中國(guó)文化大小傳統(tǒng)百余年來的不均衡發(fā)展，給社會(huì)秩序帶來巨大的沖擊。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段緊扣題意，首先詮釋差序格局的概念，然后分析其雙重屬性的具體內(nèi)涵。
  B．第二段立足世界大勢(shì)和中國(guó)文化特性，指出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然性和復(fù)雜性。
  C．第四段以差序格局被解構(gòu)為依據(jù)，批判近現(xiàn)代激進(jìn)傾向，體現(xiàn)以史為鑒的思想。
  D．末段從費(fèi)孝通角度指出，要解決“心態(tài)”問題，應(yīng)將儒家文化作為唯一精神資源。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．差序格局概念可用于研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，也可用于分析傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征。
  B．中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型難以找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的接榫之處，是因?yàn)槠溥^程曲折艱巨和復(fù)雜。
  C．中國(guó)現(xiàn)代化過程中工具理性和自我主義擴(kuò)張的積極意義，在于實(shí)現(xiàn)了“富民”目標(biāo)。
  D．費(fèi)孝通的文化自覺與自身現(xiàn)代化體驗(yàn)有關(guān)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他力倡文化自覺的體現(xiàn)。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共2小題，30分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說書的旺季。老瞎子領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子一個(gè)村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說不定就在前面的野羊坳。
        老瞎子說書開頭常是這么幾句：“自從盤古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，無道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動(dòng)人心。”于是聽書的眾人喊起，老的要聽董永賣身葬父，小的要聽武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽秦香蓮。這是老瞎子最知足的一刻，他不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱道：“今日不把別人唱，單表公子小羅成。”或者：“茶也喝煙也吸，唱一回哭倒長(zhǎng)城的孟姜女。”滿場(chǎng)立刻鴉雀無聲。
        這天晚上，在野羊坳說書。書正說到緊要處——“羅成回馬再交戰(zhàn)，大膽蘇烈又興兵。蘇烈大刀如流水，羅成長(zhǎng)槍似騰云，好似海中龍吊寶，猶如深山虎爭(zhēng)林。又戰(zhàn)七日并七夜，羅成清茶無點(diǎn)唇”。老瞎子把琴?gòu)椀萌缬牦E風(fēng)疾，字字句句唱得鏗鏘。小瞎子聽見那小妮子蘭秀站在離他不遠(yuǎn)處尖聲細(xì)氣地說笑，卻心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)。
        野羊嶺上有一座小廟，離野羊坳村二里地，師徒二人就在這里住下。小瞎子蹶著屁股燒火。老瞎子坐在一旁淘米，憑著聽覺他能把米中的砂子撿出。老瞎子終于開了腔：“聽我一句話，保準(zhǔn)對(duì)你沒壞處。以后離那妮子遠(yuǎn)點(diǎn)兒。”
        一早起小瞎子病了。一連好幾天，老瞎子無論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見這個(gè)世界：他無數(shù)次爬過的山，無數(shù)次走過的路，無數(shù)次感到過溫暖和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。心里總在說：“我非要最后看一眼不可。”晚上仍一個(gè)人到野羊坳去說書。終于彈斷了最后一根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里。
  “明天我就去抓藥。你就先留在這兒，我用不了十天就回。”
        蛇皮剝開了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆。“你師爺一輩子才冤呢。他本能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根。”天不亮老瞎子就上路了。
        回到野羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天。小瞎子已經(jīng)走了些日子，村里人都說是在蘭秀嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全都明白。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原是一張無字的白紙。請(qǐng)了多少個(gè)識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說那果真就是一張無字的白紙。
  “您別死，再活幾年，您就能睜眼看一回了。”說這話時(shí)他還是個(gè)孩子。他師父久久不言語(yǔ)，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”
        在深山里，老瞎子找到了小瞎子。“師父，您現(xiàn)在看得見了？”小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住。“記住，得彈斷一千二百根。”“一千二？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里。”老瞎子現(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說的話——咱的命就在這琴弦上。
        莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒、到哪兒去，也無所謂誰(shuí)是誰(shuí)……
  （選編自史鐵生的《命若琴弦》有刪節(jié)）（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．小說詳細(xì)描寫老瞎子彈斷最后一根琴弦前的心理活動(dòng)，目的是用刻畫老瞎子的感人至深的藝術(shù)形象。
  B．琴槽里的紙條，本是一張無字的白紙，可是瞎子師徒卻認(rèn)為是可以醫(yī)好瞎眼的奇方，還代代相傳，流毒深遠(yuǎn)。
  C．小說末段，運(yùn)用了概括和象征的手法，高度濃縮了瞎子藝人們的生命狀態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)人生的感悟與探索。
  D．這篇小說，以瞎子藝人追求睜眼看到光明為內(nèi)容，傾訴了殘疾藝人們內(nèi)心對(duì)命運(yùn)不公的憤慨和不平之氣。
  （2）小說的第2自然段在全文中的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說中的“老瞎子”有哪些特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.1

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• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  銜著鳥語(yǔ)的村莊
  洪忠佩      立冬前后，從那遙遠(yuǎn)的西伯利亞到婺源鄉(xiāng)村，天空有一條飛行的軌跡，純凈而優(yōu)美，三千多對(duì)鴛鴦陸續(xù)落戶賦春鴛鴦湖越冬。山水掩映的婺源鄉(xiāng)村，開始流行鴛鴦的情話。
        而婺源的春天呢，是讓鳥叫醒的，村莊枝頭的芽苞與花骨朵兒里都填滿了鳥語(yǔ)。地上的油菜花謝了，一樹樹的梧桐花，柔柔地開著，白凈，錦繡，隨著此起彼伏的鳥聲開始蔓延，一如浪花在村前村后疊起。這時(shí)，清脆而嘹亮的鳥聲，像村前那一灣碧水一樣清澈、歡暢，以一種原生的質(zhì)感繚繞著村莊。鳥聲里，不僅有山的蔥郁，花的芬芳，還有空氣的甜意。
        我曾經(jīng)從金盤行至溪頭，依次經(jīng)過鶴溪、深渡、龍回坦、湖村、曉起，繼而下坦、井塢，先后看到的是黃喉噪鹛、喜鵲、畫眉、翠鳥、白腿小隼、山斑鳩，以及許多不知名的鳥的身影。同行的“鳥人”是一位攝影家，“長(zhǎng)槍短炮”的行頭，一身迷彩服，口袋里裝著有關(guān)鳥類圖譜的書籍，執(zhí)著而專業(yè)。他先后多次從南方自駕到婺源，追逐著村莊的鳥影。黃喉噪鹛在七八年前就進(jìn)入了他的鏡頭，畫面中，小巧輕盈的身型，羽毛褐色與黃色相間，尤其是覓食和戲水時(shí)，甚是可愛。拍了一幅照片，又多了一份念想。觀鳥與拍鳥，沒有耐性的人是很難堅(jiān)持的，“鳥人”為了拍一張滿意的黃喉噪鹛照片，讓我陪他在鶴溪的兵營(yíng)林中耗去了半晝的辰光。
        村莊水口古老的樟樹、楓樹、櫟樹、櫧樹，還有銀杏、紅豆杉，讓戧角飛檐的婺源鄉(xiāng)村多了一分古樸與隱秘，那么鳥的悠閑與啼鳴，則讓重巒疊翠的婺源鄉(xiāng)村生發(fā)著自然與鄉(xiāng)土的味道。一條石板路，藏在村莊的背后，與山溪并行，貼著草木的氣息，向山的深處蜿蜒，呈現(xiàn)出田園牧歌的景象：山塢底，耕牛在悠閑地吃草；水田里，村民在躬身插秧，白鷺、斑鳩與村民形影不離，自由自在地嬉水覓食；古樹上，灌叢中，有鳥兒在呼應(yīng)鳴唱……我雖然經(jīng)常行走在婺源的鄉(xiāng)村，但對(duì)觀鳥點(diǎn)還沒有“鳥人”熟悉。在他的引領(lǐng)下，我小心翼翼地向樹叢中的鳥靠近些，再靠近些，終于看到了一個(gè)又一個(gè)俏麗靈動(dòng)的身影。鳥的啼鳴，是自然精靈的歌唱，它的氣息與發(fā)聲藏著自然的密語(yǔ)，有呼朋引伴的，有嬉戲歡娛的，有談情說愛的，鳴囀，沉醉，歡暢，和諧而又有情趣。一對(duì)對(duì)的，像情歌對(duì)唱；三五成群的，儼如小組唱；一群群的，似是正在進(jìn)行一場(chǎng)多聲部的合唱，唱和的音階，圓潤(rùn)而嘹亮。
        為了解黃喉噪鹛在婺源的棲息地，我請(qǐng)教過首先發(fā)現(xiàn)黃喉噪鹛的鄭先生。老鄭談起黃喉噪鹛如數(shù)家珍：2000年的初夏，“失蹤”了70多年的黃喉噪鹛在婺源被發(fā)現(xiàn)，立即引起了國(guó)內(nèi)外鳥類學(xué)界的高度關(guān)注。美國(guó)鳥類專家貝京、德國(guó)動(dòng)物物種與種群保護(hù)協(xié)會(huì)主席羅蘭德?沃思博士都專程趕赴婺源，實(shí)地考察黃喉噪鹛。如今，婺源的190多個(gè)自然保護(hù)小區(qū)，已成為鴛鴦、白鷺、池鷺、鵲鴝、褐頭鷦、三寶、松鴉、山斑鳩、絲光椋鳥、灰卷尾、大斑啄木鳥、紅尾水鴝、雀鷹、赤腹鷹、黑冠鵑隼等鳥類，以及瀕危鳥類黃喉噪鹛與白腿小隼的家園。
        我行走在婺源銜著鳥語(yǔ)的村莊，仿佛走進(jìn)了鄉(xiāng)村版本的童話世界。我覺得鳥的前生一定是村莊里活潑調(diào)皮的孩童：眼光是清澈的，臉上是稚氣的，即便捉迷藏時(shí)身上染了塵土，沾了草屑，依然不管不顧，自在，閑散，好動(dòng)。偶爾，鳥兒們看見樹上的瓜果、曬著的谷物就偷偷嘴，村民見著了，也只“喲嗬”地趕一聲，抑或咧嘴笑笑。有時(shí)，鳥兒們也相互追逐、逗樂，那樣子著實(shí)招人喜愛。而悅耳的啼鳴，宛如天籟之音。《說文》中說：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也。”雖然有的鳥我還不能說上名字，但在我的意象里都似曾相識(shí)。在這銜著鳥語(yǔ)的村莊里，在這有鳥鳴的炊煙里，我的眼中開始有了潮意。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》2015年01月30日15版，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文是一篇精致的“美文”，構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，描寫生動(dòng)，充滿詩(shī)情畫意。
  B．這篇散文最顯著的特點(diǎn)是運(yùn)用了象征，“銜著鳥語(yǔ)的村莊”象征了“我”對(duì)世外桃源般生活的追求。
  C．“失蹤”了70多年的黃喉噪鹛在婺源被發(fā)現(xiàn)，從側(cè)面表現(xiàn)了婺源自然保護(hù)的成效。
  D．最后一段畫線句子，表現(xiàn)了作者對(duì)村民愛護(hù)鳥、與鳥和諧相處的肯定，并為之感動(dòng)。
  （2）作者筆下的婺源鄉(xiāng)村鳥語(yǔ)花香，如詩(shī)如畫，這離不開作者高超的寫景藝術(shù)，請(qǐng)結(jié)合第二段簡(jiǎn)析。
  （3）文章是從哪些方面寫“銜著鳥語(yǔ)的村莊”的？表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？
  組卷：2引用：1難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成答題。
        侯益^①，汾州平遙人。唐光化中，李克用據(jù)太原，益以拳勇隸麾下。后唐明宗立，益面縛請(qǐng)罪，明宗曰：“爾盡忠節(jié)，又何罪也？”晉初，范延光反大名，張從賓據(jù)河陽(yáng)為聲援。晉祖召益謂曰：“宗社危若綴旒^②，卿能為朕死耶？”益曰：“愿假銳卒五千人，破賊必矣。”益率禁兵數(shù)千人，次虎牢。從賓軍萬(wàn)余人，夾汜水而陣。益親鼓，士乘之，大敗其眾，擊殺殆盡，汜水為之不流。晉祖大喜，拜河陽(yáng)三城節(jié)度。契丹入汴，益率僚屬歸京師，詣契丹主，自陳不預(yù)北伐之謀。契丹授以風(fēng)翔節(jié)度。漢祖即位，加兼侍中。益自以嘗受契丹命，聞漢兵入洛，憂之，浚城隍?yàn)閭洹Ｃ详魄惨嫠H王處回赍書招益，復(fù)遣綿州刺史吳崇惲厚遺之。益遂與其子歸蜀。漢祖知其事，遣王景崇率禁軍數(shù)千，倍道趨岐下，召益入朝。時(shí)漢祖已不豫，召至臥內(nèi)，謂之曰：“侯益貌順朝廷心懷攜爾往至彼如來即翼勿問茍遲疑不決即以便宜從事。”益懼，即謀入朝。會(huì)聞漢祖崩，景崇欲誅益。從事程渥，景崇里人也。益因遣之說景崇曰：“君致位通顯，亦可少知止足，何必懷禍人之心，為已甚之事乎？況侯君親戚爪牙甚眾，事若妄發(fā)，禍亦旋踵至矣。”景崇怒曰：“子去，勿為游說，吾將族爾。”益知不用渥言，即率數(shù)十騎奔入朝。隱帝遣侍臣問益結(jié)連蜀軍之由益對(duì)曰：“臣欲誘之出關(guān)，掩殺之耳。”益厚賂史弘肇輩，言景崇之橫恣。諸權(quán)貴深庇護(hù)之，乃授以開封尹兼中書令。景崇聞之，遂據(jù)城叛。顯德元年冬，告老，以本官致仕歸洛。太祖即位，以者舊厚待之。乾德初，郊祀，禮與丞相等。三年，卒，年八十，贈(zèng)中書令。
  （節(jié)選自《宋史?列傳第十三》，有刪改）【注】①侯益一生經(jīng)歷了整個(gè)五代十國(guó)時(shí)代。②綴旒：比喻君主被臣下挾持，大權(quán)旁落。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．侯益貌順朝廷/心懷攜貳/爾往至彼/如益來/即置勿問/茍遲疑不決即以便宜從事
  B．侯益貌順/朝廷心懷攜貳/爾往至/彼如益來/即置勿問/茍遲疑不決/即以便宜從事
  C．侯益貌順/朝廷心懷攜貳/爾往至彼/如益來/即置勿問/茍遲疑不決/即以便宜從事
  D．侯益貌順朝廷/心懷攜貳/爾往至/彼如益來/即置勿問/茍遲疑不決/即以便宜從事
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．節(jié)度，即節(jié)度使，唐代開始設(shè)立的地方軍政長(zhǎng)官，可全權(quán)調(diào)度一地的軍、民、財(cái)三政。
  B．崩，古時(shí)用來比喻帝王或王后的死。諸侯或有封爵者死稱薨，大夫死稱不祿，士死稱卒。
  C．致仕，指古代官員將官職交還君主，退休回家。類似的表達(dá)還有致事、致政、休致等。
  D．郊祀，古時(shí)君王會(huì)帶領(lǐng)諸大臣，依據(jù)禮法于國(guó)都郊外祭祀天地，為百姓和國(guó)家祈福。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．侯益勇猛善戰(zhàn)。晉初范延光、張從賓反叛，形勢(shì)危急，他率數(shù)千士兵在汜水打敗了張從賓一萬(wàn)多人的軍隊(duì)。
  B．侯益善于掩飾。隱帝派遣侍臣問他暗中聯(lián)結(jié)蜀軍之事，他以引誘蜀軍出關(guān)以消滅之作為借口，為自己開脫。
  C．侯益富有心機(jī)。王景崇要?dú)⑺删俺绲耐l(xiāng)去游說；游說不成就賄賂權(quán)貴，設(shè)法逼反景崇，解除了危機(jī)。
  D．侯益善變保身。他投奔李克用后又歸降唐明宗；在漢擔(dān)任侍中，孟昶先派人送禮后又派人招降，他又歸附蜀。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①益親鼓，士乘之，大敗其眾，擊殺殆盡，汜水為之不流。
  ②況侯君親戚爪牙甚眾，事若妄發(fā)，禍亦旋踵至矣。
  組卷：11引用：10難度：0.5

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四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，每小題6分，共6分）

• 12．閱讀下面的文字，完成 下列各 題。
        在我的腦海里，油紙傘是江南最美麗也是最遙遠(yuǎn)的一個(gè)夢(mèng)了。記得兒時(shí)，在滴滴答答的雨簾下，我們撐開油紙傘，一片片煙雨朦朧的天地近在眼前，一幅幅充滿詩(shī)意的田園風(fēng) 光______，讓人恍然進(jìn)入夢(mèng)境。現(xiàn)在，（　　），也只有在以假作真的影視畫面里，能模 糊地見到它們的贗品。
        油紙傘，它于何時(shí)何地發(fā)明，又是何人所造，現(xiàn)已無從考證，但我想，油紙傘的出現(xiàn)一 定是在江南，被瀟瀟暮雨氤氳著的江南，很容易使人產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感。于是，一把把油紙傘，從江南仄仄的小巷里走出，傘下的人或是         女子，或是一襲青衫的書生，靜靜地在雨 中沉思、遐想或躊躇彷徨，那么寧?kù)o，那么典雅。
  油紙傘不僅陪我走過少年和童年的時(shí)光，從尼龍雨衣的出現(xiàn)，它便擱置在每戶人家的墻 角、廚背而漸漸地霉變、破損，直到永遠(yuǎn)地消失。如今，油紙傘早已被自動(dòng)傘、折疊傘所取 代，它們做工精細(xì)，變化無窮，如五彩的花朵在大街上、小巷里次第開放。雖然我清楚地知 道，它們也源于油紙傘的構(gòu)想，是油紙傘的沿襲，但已缺乏了油紙傘的詩(shī)意，因?yàn)樗鼈円褯] 有了木質(zhì)的溫潤(rùn)，油紙的芬芳；沒有了其張開時(shí)的熱烈、坦誠(chéng)和閉合時(shí)的羞澀、_______，已缺失了一個(gè)民族的古典情懷。所以，當(dāng)若詩(shī)若夢(mèng)的油紙傘逝去后，我們就再也無緣讀到一
  首像《雨巷》那樣令人心澄眼熱的詩(shī)歌和一個(gè)像《白蛇傳》那樣_______的故事。
  （1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
  A．接踵而至    眉清目秀    情不自禁    纏綿悱惻
  B．紛至沓來   明眸皓齒    含情脈脈    纏綿悱惻
  C．接踵而至   明眸皓齒    情不自禁    輾轉(zhuǎn)反側(cè)
  D．紛至沓來   眉清目秀    含情脈脈    輾轉(zhuǎn)反側(cè)
  （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．還能依稀看到它們的影子，這個(gè)夢(mèng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，只有在那些發(fā)黃的典籍里
  B．還能依稀看到它們的影子，只有在那些發(fā)黃的典籍里，這個(gè)夢(mèng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了
  C．這個(gè)夢(mèng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，只有在那些發(fā)黃的典籍里，還能依稀看到它們的影子
  D．只有在那些發(fā)黃的典籍里，還能依稀看到它們的影子，這個(gè)夢(mèng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了
  （3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．油紙傘僅陪我走過童年和少年的時(shí)光，從尼龍雨衣的出現(xiàn)，它便被擱置在每戶人家的墻角、廚背而漸漸地破損、霉變，直到永遠(yuǎn)地消失。
  B．油紙傘不僅陪我走過童年和少年的時(shí)光，從尼龍雨衣的出現(xiàn)，它便被擱置在每戶人家的墻 角、廚背而漸漸地破損、霉變，直到永遠(yuǎn)地消失。
  C．油紙傘僅陪我走過童年和少年的時(shí)光，從尼龍雨衣的出現(xiàn)，它便擱置在每戶人家的墻角、廚背而漸漸地破損、霉變，直到永遠(yuǎn)地消失。
  D．油紙傘僅陪我走過少年和童年的時(shí)光，從尼龍雨衣的出現(xiàn)，它便被擱置在每戶人家的墻角、廚背而漸漸地霉變、破損，直到遠(yuǎn)地消失。
  組卷：4引用：7難度：0.7

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五、寫作（60分）

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近日，在江蘇揚(yáng)州，一位初中生挺身而出，保護(hù)了一對(duì)被醉漢糾纏的母女。
        網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊。
        當(dāng)天晚上11時(shí)許，初二學(xué)生張家輝，在路邊攤買夜宵時(shí)，目睹一對(duì)母女被醉酒男子騷擾，他當(dāng)即喝止男子，并用身體擋在醉漢和母女中間。在此過程中，醉酒男子對(duì)張家輝拳打腳踢，但張家輝只顧保護(hù)母女始終未還手。隨后，母女家屬趕到，控制住醉酒男子并報(bào)警。經(jīng)檢查，張家輝臉頰被打腫，肩胛骨挫傷。目前，醉酒男子已被行政拘留。
        事后，張家輝收到了警方的表?yè)P(yáng)信：“張家輝同學(xué)，感謝你的正義之舉，希望你能夠?qū)⑦@種精神一直延續(xù)，并傳遞給身邊更多的人。”
        對(duì)于少年挺身而出的行為，網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊：“少年很勇敢，看到了未來和希望。”也有網(wǎng)友提醒：一定要保護(hù)好自己，及時(shí)報(bào)警。
        請(qǐng)針對(duì)材料內(nèi)容闡明你的觀點(diǎn)。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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