2022年江西師大附中高考語文三模試卷

一、論述類文本閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  《元西域人華化考》是史學大家陳垣先生的一部論著。該書既視角獨特，又有特殊的歷史背景，對中國深處民族危亡的那個時代而言，其寫作意味可謂深遠。
  《元西域人華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，主要考證元代時期，在中國西域的少數民族醉心于中華文化而處處仿效，歷經幾代而最終為中華文化所同化的史實。本書的寫作，是陳垣先生為復興民族史學的一次努力，他通過元代西域人來華后“舍弓馬而事詩書”，學習并接受儒家文化，以至逐步“華化”，來展示傳統中國民族融合與文化魅力。這是對古代中國的一次致敬，也是對當時西化風氣的一次警醒。他當年告誡國人要警惕那些“夸彼善俗、思革吾華風者”，這里所謂的“告誡”是有其獨特用心的。據陳垣先生在北京大學時的學生鄭天挺回憶，1921年在北大研究所國學門的一次集會上，“陳老說，現在中外學者談漢學，不是說巴黎如何，就是說西京（日本京都）如何，沒有提中國的。我們應當把漢學中心奪回中國，奪回北京?！?br />      陳垣先生《元西域人華化考》中所謂“華化”，即關于元西域人之“同化中國”，在陳垣先生看來，“華化”的含義是不斷發展的，因為“中華”這個內涵就是不斷豐富的?！爸腥A”在歷史上曾專指漢族，但隨著中國多民族國家的發展，中華的概念也隨之變化。特別是近代以來，中國面臨著列強的侵略，各族人民團結起來抗擊侵略，“五族共和”的思想深入人心，“中華”的概念逐漸發展為多民族的含義，中華民族于是成了中國各民族的總稱。因此，“華化”的概念即使在元朝時已不能完全等同于“漢化”，陳垣用“華化”而不用“漢化”，也是其高明之處。由于《元西域人華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，所以開篇作者首先就“西域”與“華化”做了解釋。時代不同，西域的范圍也有變化，元代開疆辟土，西域的范圍較之前擴大許多，元代的色目人與歷史上的西域人范圍不完全相同?！叭A化”并非僅僅指西域人永居漢地而歸化中國，也不是僅指這些在華之西域人“嫻習華言，博綜漢典”，而是指“改從華俗，且于文章學術有聲焉”。陳垣還進一步探討了西域人“華化”的原因。他認為“華化”是一種不可避免的歷史現象。因為元代西域人大批東來，在中土定居后，不可避免地要接觸漢文化。第一、二代多以武功取得高官厚祿，但隨著戰爭的結束，其第三、四代“遂多敦詩書而說禮樂”，甚至通過科舉而取得功名。
        在對“西域”和“華化”做定義后，陳垣再從幾個大的方面論證元時色目人之華化，其考證極為詳實，考慮周全，規模宏闊。本書在學術界產生了廣泛而深遠的影響，王國維、陳寅恪均對其稱贊有加。陳垣先生的民族文化史觀在其以后的著述中同樣得到體現，如1941年抗戰處在艱苦階段，陳垣先生撰《南宋河北新道教考》，論證只要民族文化不亡，中國就不會亡，著書教書，保留讀書種子，等待民族復興時機。以中華民族文化為本，是陳垣民族文化史觀的主導思想，他強調文化的個性和以此為基點的文化進化的包容性，這既避免了走向國粹論的保守和狹隘，又反擊了全盤西化的民族虛無主義，這即陳垣史學思想的重要價值和意義。
  （摘編自袁瑩瑩《風雨如晦，雞鳴不已——＜元西域人華化考＞民族史觀探究》）
  （1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《元西域人華化考》既是考證詳實的學術著作，又是民族危亡下警誡國人的立言之作。
  B.“西域”與“華化”是理解全書主旨的關鍵，二詞的含義在歷史上是不斷變化發展的。
  C.用“華化”而不用“漢化”的高明之處，在于回避了其他各族人民對“漢化”的反感。
  D.陳垣的史學著述帶有鮮明的民族文化史觀，這種史觀既是民族本位的，又是包容的。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章以《元西域人華化考》一書為切入點，介紹了陳垣的民族文化史觀，以小見大。
  B.文章重點從書名中的關鍵詞入手，介紹了全書的創作主旨、學術史觀，要言不煩。
  C.文章多處直接引述陳垣的相關言論，能更直觀地表現作者在書中闡明的重要觀點。
  D.文章以橫向展開方式，對全書思想進行條分縷析，持論客觀理性，學術語言嚴謹。
  （3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.西域民族最終融合同化于中國的事實，證明了中華文化相比西方文化更先進。
  B.陳垣先生的史學研究有其根本出發點，即奪回中國在漢學領域的學術話語權。
  C.厘清概念是充分展開論證的重要前提，本書的論證思路很好地體現了這一點。
  D.民族國家的存亡，決定著文化的存亡，保留火種，才能等到文化復興的時機。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析

二、實用類文本閱讀。

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        傳統文化概念由“傳統”和“文化”兩個概念構成。傳統是一個相對的概念，是相對于現在來講的過去，是已經發生過和已經存在的社會生活內容或習俗，隨著社會的進步，傳統的概念也在改變，隨著時代的發展，現在、未來都將成為“傳統”的一部分。傳統是歷史傳承發展的結果，具有階級性、民族性和地域性。文化是一切群族社會現象與群族內在精神的既有、傳承、創造和發展的總和。傳統文化按地域來分，包括中華傳統文化和外國傳統文化。中華民族的傳統是中華民族歷經數千年的發展形成的相對穩固的思想、文化、道德、風俗及制度等。以孔子為代表的儒家文化是中華傳統文化的主體，也是中華民族五千年歷史發展中傳承的政治、經濟、思想及藝術等的綜合體。中華傳統文化首先包含思想、文字和語言；其次包含“君子六藝”即禮、樂、射、御、書、數；最后包括物質生活充實之后而衍生出的書法、音樂和民俗文化等。中華傳統文化中的精華是能被后世弘揚和傳承的部分，具有鼓舞人民不斷前進，激發民族自豪感和自信心的能力。優秀傳統文化的本質包含民族精神。這是民族凝聚力、創造力的集中表現，也是一個民族共同生活、共同發展的核心基礎。優秀傳統文化和民族精神之間是你中有我，我中有你的關系，二者互相促進、共同進步。在世界文化中，中華優秀傳統文化獨樹一幟，從未斷層。它不僅在推動我國社會發展過程中發揮了積極作用，而且對整個世界文化的發展都產生過很大影響。高校青年擔負著繼承和發展中華優秀傳統文化的歷史任務，所以大學生只有增強文化自信，才能凝心聚力不動搖，促進中國特色社會主義的發展。
  （摘編自苗青《試論中華優秀傳統文化與青年文化自信優秀傳統文化》）材料二：
        青年對傳統文化的態度，在20世紀90年代之，總體上是偏向于積極的一面。各種相關的調查，都顯示基本情況如此。持續不斷的“國學熱”“漢服運動”及其他文化民族主義現象也都表明青年對傳統文化多了些敬意。但是，耐人尋味的是，當代青年在讀書學習中，傳統文化并不占有很高的比重。從某種程度上說，在現代的教育體系和社會生活中，傳統文化的因素非常有限。傳統的經籍不是青年的必讀書，傳統的生活方式、禮儀制度已經被打破。宏觀上說當代青年對傳統文化缺乏了解，并不是不客觀的判斷。青年對傳統文化的贊同和接受，并非出自對傳統的真實理解，而是受其他外部因素的影響。
        眾所周知的是，青年對傳統文化認同度的提高，從20世紀80年代的反傳統和批判傳統為主潮，到20世紀90年代之后以認同傳統文化為主調，是中國的經濟崛起和市場經濟深入發展之后。前者，正如東亞經濟的崛起有“儒家資本主義”的流行一樣，中國的經濟崛起帶來的是民族文化復興的浪潮。后者，則是導致神圣性的精神價值被祛魅，而人們以工具理性的方式追求世俗欲望的滿足。在神圣性價值被消解之后，回歸到“軸心時期”的文明中去尋找精神的歸宿，就不失為一種選擇。青年對傳統文化持肯定態度，似乎表明多數青年認同傳統文化。但是，文化認同不僅意味著對某種文化的接受和贊賞，而且意味著以此文化為基盤即基本的框架和視野，來“嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應當做，或者我應贊同或反對什么”。青年是否會以傳統的世界觀、人生觀和價值觀來確定自己的價值標準和行為準則，實是大有問題的。沒有任何調查能表明傳統文化是青年的認識自身和采取行動的基本框架和視野。因此，青年認同傳統文化，在承認和接受的意義上是成立的，但如若認為是以此為文化基盤則難成立。值得注意的是，青年對作為傳統文化的核心或理念的三綱五常并不認可，對傳統文化賴以生存的政治制度基礎也不持贊成態度。甚至是極端的“漢服運動”者也未必贊成君主專制。因而，青年對傳統文化的認可與贊同，可能并不是認同真正的、作為歷史形態的傳統，而是經過現代加工的“傳統”。
        青年對傳統文化認同度的提升，拋開國家強盛下文化信心的增強和在傳統文化中尋求精神價值等因素，在全球化時代或許是與全球化對本土文化的沖擊相關。全球化一方面表現為西方文化影響的不斷擴大和深入，另一方面卻是非西方的民族的文化自主自覺意識的覺醒和加強。青年對傳統文化有較高的認同度可能就是文化自主意識的體現，或許并不在于傳統文化本身如何，而在于需要有具有民族性的文化。文化身份是有源頭、有歷史的，它們不是永恒地固定在某一本質化的過去，而是屈從于歷史、文化和權力的不斷“嬉戲”。青年或許是在各種力量的“嬉戲”中建構起對傳統文化的認同。但是，多數青年沒有讀過傳統的經典，特別是“四書五經”之類，也不愿意去讀這些經典。抽象地認同，事實上的置之不理，這或許是更真實的狀況、更真實的態度。
  （摘編自陸玉林《當代中國青年的文化認同問題》）材料三：
        作為中國傳統文化傳承者的大學生青年，其對中國傳統文化的認知程度直接影響到社會民眾對這一問題的關注。高校在培養大學生青年繼承和發揚中華民族優良文化傳統，樹立高尚的理想信念和價值觀方面承擔著不可替代的重任。高校的人文素質課是人文知識傳授的重要載體，在課程目標設置上應該注重培養學生的自主參與意識，使其認識到自己是中國傳統文化一脈相承的產物，同時也是中華傳統文化的創造者和參與者，對中國傳統文化能夠給出自己的價值評判和批判性見解。同時，可以加重人文素質通識教育的比重，采用“公共選修+公共必修”模式，在學分制度上進行強制管理，不足學分不得由所學專業選修或必修課程代替，以此來確保學生的自主選修權。
        課堂授課模式有一定局限性，學生無法完全掌握課堂上傳授的所有知識，這就需要借助課外活動在日常生活中營造一個學習中國傳統文化的氛圍，以此來與課堂教學相呼應?；顒娱_展可形式多樣，可以借助社團、網絡媒體、傳統文化節和各類競賽等等生趣活潑的各類活動來激發學生的學習熱情，刺激學生主動消化被動傳授的理論知識。此外，讓學生親身感受人文教育，聆聽國學講座、觀看傳統文化演出、尋訪歷史文化古跡、參觀歷史紀念堂博物館等歷史景觀，通過身臨其境地感受也可以提升學生對中國傳統文化的認知。最后，課堂的考核方式也應該做出一定改變，可以在現有的考試、考查模式基礎上稍作改革，如命題上增加開放性命題比例，考核環節除筆試外增設實踐環節等。
  （摘自林流《高校如何對大學生青年實施有效的傳統文化教育》）（1）下列有關“傳統文化”的理解正確的一項是

   

  
  A.傳統指的是已經發生過和已經存在的社會生活內容或習俗，未來社會生活中出現的以及包含的習俗不能稱之為傳統。
  B.我們如果在高校采取多種積極有效的辦法提高青年大學生對我國傳統文化的認同，就可以從根本上提升社會民眾對這一問題的關注。
  C.以孔子為代表的儒家文化、君子六藝以及物質生活充實之后而衍生出的書法、音樂和民俗文化構成了中華傳統文化的主體部分。
  D.民族精神是一個民族發展的基礎，它既屬于優秀傳統文化又能夠促進傳統文化發展。
  （2）下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是

   

  
  A.增強當代大學生對傳統文化的認同感尤為重要，它對凝心聚力和社會發展都能起到促進作用。
  B.從大的方面說，當代青年對傳統文化比較缺乏了解。這從傳統的經籍不是青年的必讀書，傳統的生活方式、禮儀制度被打破等客觀事實可以得到一定程度的證明。
  C.由于中國的經濟崛起和市場經濟深入發展，20世紀90年代之后青年對傳統文化的態度有所轉變，對傳統文化認同度有所提高。
  D.青年對傳統文化的認同是經過現代加工的“傳統”，并不是全盤的認可，如他們未必認可和贊同三綱五常以及君主專制等傳統。
  （3）結合材料三，談談高校應如何對大學生青年實施有效的傳統文化教育。
  組卷：4引用：1難度：0.3

  解析

三、文學類文本閱讀。

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  安樂居（節選）
  汪曾祺
        安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。
        安樂林圍墻上開了個月亮門，門頭磚額上刻著三個經石峪體的大字，像那么回事。走進去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個林是沒有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養鳥的愛到這里來掛鳥。他們養的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養大鳥，覺得那太費事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，——也有自己帶個馬扎兒來坐著的。
        安樂居其實叫個小酒鋪更合適些。到這兒來的喝酒比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。
        酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現在如果還有兔頭也該漲價了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉。沒有抓起來亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。
        酒客進門，都有準時候。
        頭一個進來的總是老呂。安樂居十點半開門。一開門，老呂就進來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，——脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點半一直喝到十二點差一刻：“我喝不來急酒。有人結婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關東煙。這人整個兒是個慢性子。說話也慢。他也愛說話，但是他說一個什么事都只是客觀地敘述，不大摻加自己的意見，不動感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發一點感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？——說那個，沒用！有兔頭，就不錯。”西頭有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務員吵起來了，伸手就揪人家脖領子。服務員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣?；厝ジ鷥鹤右徽f。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務員腦袋開了！結果：兒子抓進去了，屠老頭還得負責人家的醫藥費。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細細敘述了全過程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”
        坐在里面犄角的老王說：“這是什么買賣！”
        老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實兩天?！?br />      老聶原是做小買賣的?，F在退休在家。電話局看中他家所在的“點”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。
        畫家來了。畫家風度翩翩，梳著長長的背發，永遠一絲不亂。衣著入時而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服?！麖膩聿淮髅弊印＿@樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個知識分子，但對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話。“我給您添點兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點了點頭，走了。
        他的畫怎么樣？沒見過。
        這天，安樂居來了三個小伙子：長頭發，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋、變色眼鏡。進門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個兔頭、三個豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈，嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。
        老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”
        安樂居已經沒有了。房子翻蓋過了?，F在那兒是一個什么貿易中心。
  一九八六年七月五日晨寫完（1）下列對本文相關內容的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A.汪曾祺用淡淡的筆調細說著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現了老北京升斗小民身上的傳統文化的印記和人情味兒。
  B.小說人物刻畫中心化，小說中安樂居的老酒客喝酒都有一個度，喝得自在舒心。通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。
  C.文章后面三個小伙子的出現使情節產生變化，他們與安樂居的老酒客形成鮮明對比，預示著商品文化的侵入，傳統文化與現代文明的沖突碰撞。
  D.這篇小說的語言極富魅力，口語化，京味濃，貼近生活；平淡自然、素樸雅致又不乏幽默風趣；人物的語言個性化，體現了作者深厚的語言功底。
  （2）小說對畫家的刻畫讓人印象深刻，試分析其人物形象及其作用。
  （3）有人說，這篇小說的結尾“用平淡的語調，卻加劇了悲涼之感”，試分析結尾是如何表達悲涼之感的。
  組卷：11引用：1難度：0.6

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五、語言文字運用。

• 8．閱讀下面的文字，完成 問題。
        有的人更傾向于在早上活動，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”，此類人也被稱為“百靈鳥”。相反，①_____。他們的生物鐘屬于“夜晚型”，也被通俗地稱為“貓頭鷹”。
  在當今社會中，由于大多數工作活動和學校課程都是從早上開始的，所以現在很多人都過著“百靈鳥”一般的生活。因此，擁有“夜晚型”生物鐘的人，②_____。
        研究發現，“貓頭鷹”們飲食習慣往往不如“百靈鳥”們健康。③_____，生物鐘屬于“夜晚型”的人，一般吃飯較晚，更容易發胖，因為這種生活習慣不利于減肥，還可能增加發生炎癥和罹患心血管疾病的危險因素。
  （1）下列各項中雙引號的作用，與文段中畫波浪線的雙引號作用相同的一項是

   

  
  A.接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家郵輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時刻。
  B.他想，按照毛主席的教導，不管做什么工作，必須首先了解情況，進行調查研究，“沒有調查就沒有發言權”。
  C.是他發現了貧下中農革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發揚光大??這一切，多么熟悉，多么親切?。?br />D.滿天都是星光，火把也亮起來了。從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上，跟星光接起來，分不出是火把還是星星。
  （2）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過 15 個字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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六、作文。（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        第 20 屆女足亞洲杯決賽上，中國女足上半場落后兩球，年輕的隊員們穩住心態，冷靜應對，終以 3：2 實現驚天逆轉，勇奪冠軍，創造歷史。但生活中也不乏有一些青年人在困難、挫折、壓力面前，懈怠、消沉甚至崩潰。
  《新時代的中國青年》白皮書指出：2021 年有關調查顯示，88.0%的受訪青年認為自己可以做“情緒的主人”。對未來發展的信心斗志、對美好生活的向往追求占據著中國青年的主流。
        上述材料對即將高中畢業的你具有啟示意義。你所在的班級擬舉行“做情緒的主人”的主題班會，請結合材料內容寫一篇發言稿。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析