人教部編版必修上冊《三 參與家鄉文化建設》2021年同步練習卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、解答題（共2小題，滿分0分）
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1．（一）論述類文本閱讀。
閱讀下面的文字，完成下列各題。
葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統”。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念。“左瓢右瓢，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。可以說，葫蘆身上凝結著中華優秀傳統文化的精髓。
其實，不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎。一般認為葫蘆的原產地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植歷史。同時，歷史文獻表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”，給予證實。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。
由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開放包容的，但沿線涉及許多個國家，且其范圍還在不斷擴大，各國在政治體制、宗教制度、經濟發展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化內涵的審美習慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統文化作為切入點，加強民間交流，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎。
中國有著悠久而成熟的傳統葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經?大雅?綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國內學者有大量的葫蘆文化研究文獻，而且基于中國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也非常重視研究中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關于中國葫蘆神話的《壺中的宇宙》與《祭壺村--臺灣民俗志》等文章。中國的傳統葫蘆文化已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國葫蘆文化產業在資本、市場以及人才方面均具備了一定的產業基礎。中國的葫蘆文化產業專業人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領域的能工巧匠，以及設計師、畫家、民俗學家、收藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質量與工藝造型技術享譽海外，其文化產品的營銷基礎較好。
（摘編自扈慶學《一帶一路與葫蘆文化》，《光明日報》2018年7月6日）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．“葫蘆”成為中國人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關。
B．葫蘆從外到里體現出“和”“同”“容”的理念，凝結著中華優秀傳統文化的精髓。
C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。
D．中國學者有大量的葫蘆文化研究文獻，德國、日本等國的專家也重視研究中國的葫蘆文化。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
A．第二段首句即提出了本段的論點，起到了承接首段的作用，通過文學作品而用歸納法進行論證。
B．作者舉出《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中印人民對葫蘆有著“多子多孫”的共識。
C．第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。
D．第四段援引文物和文獻，證實中國有著悠久而成熟的傳統葫蘆文化，它已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．從人們對葫蘆的諧音和實際形態等認識來看，中華民族對自己所生存的環境中的事物懷有熱愛之情。
B．中國和一些國家在葫蘆文化審美習慣上存在共識，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進不同國家間的文化交流。
C．在中亞、阿拉伯等國有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。
D．目前中國葫蘆文化產業在資本、市場以及人才方面均有基礎，下一步就是要提高葫蘆的產量和葫蘆的質量。組卷：11引用：5難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
吼秦腔
徐海濱 說來也怪，赤條條從黃土高原生出來的我，最厭秦腔。一聽人唱，耳內便如兇漢捉了木筷亂捅，喉頭也緊出絲絲苦味。讀到大學，厭中又添了幾許鄙意，視板胡、邊鼓如笑料。腦海里翩翩而來的是卡魯索、帕瓦羅蒂、鄧麗君、山口百惠等。待畢業去了江南，五官七竅被溫柔柔嬌滴滴的越劇浸得半酥，更惡秦腔的硬亢。再后來飛去美利堅，每日苦讀打工之余，哼幾句祖國歌曲，心暖如春，倒也快意。唱來唱去有了點小名氣。
忽一日，喬治相求于我，為他危在旦夕的祖父一唱。喬治乃中美混血兒，素喜嘲諷大陸留學生，自視甚高。因我囊中羞澀，常被他取笑。此時他神色慘然，我心腸一熱，便斗膽跟著去了他家。
只見那老者，雙眸暴出，皺紋如鐵針鑄成，又似西北邊塞深溝大川，須發如雪，透出人生終點的悲哀。族人子弟蠟像般佇立在病榻旁。
喬治父親肥眉胖目，對我連道“感激、抱歉”之類的話。我點點頭，張口便唱，將記憶中的中國民歌一曲曲調出來。全部抖盡后，老者紋絲不動，似喘非喘，一腳陰間，一腳陽間。
當下心中惶惶，硬著頭皮又甩出催眠曲、語錄歌、知青歌……唱得滿屋眉毛皺起，喬治喉結直跳，恨不得生吞了我。
喬治父親突問：“會唱秦腔嗎？”
秦腔？心中一凜，瞬間膝軟。
喬治父親道，家父是關中人，四九年去臺灣，后來到美國，苦了幾十年，兒時最喜秦腔，前幾天我寄信到陜西買錄音帶，只怕來不及了……
四下目光注視著我。牙一咬，豁出去了，嘴唇顫幾顫，將那些年月不想聽不愛聽又不得不聽硬著頭皮聽的秦腔移植“樣板戲”從肚底翻將出來：“小常寶控訴了土匪罪狀，字字血，聲聲淚，激起我仇恨滿腔。普天下……”
一曲吼盡，喉已半啞，卻見老者眼珠一動，一亮，笑紋驟驟，齒間依稀有聲。喬治父親急忙將耳貼在老人嘴旁，頻頻頷首，潸然淚下。
須臾，老者長出一口氣，撒手去了西天。喬治兩道目光盯在我嘴上，百思不解：一曲讓他難以接受的旋律，竟然滿足了祖父臨終的心愿。
喬治父親撣撣雙袖，領著喬治，垂手向我恭恭敬敬地鞠了一躬。
從此聲名大振，到處有人來邀我唱秦腔。卻也怪，過去恨也恨到頂點，厭也厭到極處，更無意去學，此時竟能開口便唱。除了移植“樣板戲”，還能來幾下《火焰駒》《三滴血》。莫非夢中學來，娘胎帶來？奇也。那黃土高原釀了千年的秦腔，含著大喜大悲、大兇大吉的秦腔，唱得我骨也錚錚，血也滔滔，滿喉滿口黃土味。
從此專唱秦腔，入迷之余，去翻資料，嚇了一跳。才知秦腔源于古時陜甘民謠，向東發展，演變出晉劇、豫劇、京劇等；向南發展，極大地影響了川劇、漢劇、徽劇、紹劇等。秦腔可謂是中華民族襁褓時期的搖籃曲。隔著萬里大洋，唯有秦腔能載我心，能抗游子的精神饑渴。更料不及，在C大學外國音樂節上，我上臺一吼，吼出個頭彩。
好容易熬到回國探親，急忙跑到西安訪友。友人情切，為我開個聯歡會。其間笙歌管弦，婆娑舞姿，妙不可言。最后舉座邀我唱一支在美國最拿手的歌。我不假思索，開口便是秦腔。眾人始是驚異，繼而竊語，終于哄堂大笑，將我最后一句齊茬茬卡在了喉管深處。
有說我風趣，有怨我戲弄人，有譏我擺架子，有斥我啃了幾天洋雞腿竟敢取笑祖宗……
夜深人靜，胸悶難寐。終于耐不住了，我沖出被子，恨恨地站在房間里，把被卡住的那最后一句秦腔熱乎乎地吼了出來……
好多年不流淚了，臉上有兩道奇怪的熱流。
（選自《當代戲劇》，有刪改）（1）下列對小說有關內容的分析和概括，正確的一項是
A．中美混血兒喬治向來瞧不起大陸留學生，“我”本不愿為其祖父唱歌，但出于對海外華人的民族情感，“我”還是去了他家。
B．當聽到喬治父親問“會唱秦腔嗎”時，“我”頓時心凜膝軟，這是因為“我”此前不太喜歡秦腔，擔心自己唱不好。
C．為老人唱一曲秦腔之事，讓“我”聲名大振，所以“我”便了解秦腔，熱愛秦腔，專唱秦腔。
D．這篇小說善于運用多種手法刻畫人物，如刻畫喬治祖父時既有正面描寫，又有側面描寫；語言也典雅凝練，溫婉細膩。
（2）小說第一段在全文中有什么作用？請簡要分析。
（3）“好多年不流淚了”的“我”為何“臉上有兩道奇怪的熱流”？請聯系文本內容，談談你的理解。組卷：4引用：2難度：0.7
二．微寫作
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5．實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
寂寞出學問——《解放周末》對話復旦大學黨委書記秦紹德教授
昨天是第25個教師節。復旦大學向全體教師發出致謝和倡議，感謝在學術領域中默默耕耘多年的教師們，并倡導一種甘坐“冷板凳”的治學精神。這種倡導，關乎復旦，又不止于復旦；關乎教師，也不止于教師。
下面是記者對復旦大學黨委書記秦紹德教授的專訪。
記者：在教師節這一天，復旦大學為何向全體教師發出這樣的致謝？
秦：我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重教師的一般性勞動，也特別強調一個重點：不能遺忘在學術領域耕耘多年、默默無聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過分關注——被媒體過分關注恰恰做不出學問——因此，容易被遺忘，在這一時刻表達對他們的由衷感謝和深深致敬，是非常必要的。
記者：錢穆先生說過，做好學問，要“潛心十年”。
秦紹德：是的，類似的說法不少。20世紀50年代，南京大學韓儒林先生就把范文瀾先生的治學精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空”。這種甘坐“冷板凳”的精神，就是堅守學術的精神——無論外面發生了如何翻天覆地的變化，在攀登學術高峰的路途中，一定要堅守學術。在這個方面，我頗為自豪。因為在復旦大學的歷史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的學者，他們的精神，是復旦重要的精神遺產之一。
記者：這種精神是可貴的，但是，是否非得寂寞才能出學問？不甘寂寞就不能出學問嗎？
秦：這個疑問可能來自于現在一種有目共睹的現象：學術考核時，不少教師拿出了一大摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內寫成的。但是，真正在學術界的人都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的。“著作等身”只有在個別天才身上才能發生。我認為，在現行的考評體制下出現了那么多的“碩果累累”“著作等身”是不符合學術規律的。
記者：也就是說，做學問來不得半點浮躁，而必須靜心求實。其實，“寂寞出學問”也是中國學界長期以來形成的優秀傳統。那么，您認為怎樣才能真正耐得住寂寞？
秦：在這方面，很多學者都有經驗和教誨。做學問，首要的是有興趣，要有對學問的熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補編》《全唐詩補編》，他做的工作大部分是輯錄、校勘、訂正，是非常細致認真的學問。當年陳先生住房不寬裕，在出版社借了20平方米的房間，夏天沒有空調，但他又不敢開電風扇，怕吹亂紙頁，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少年如一日地堅持下來。很多人說，這多苦啊，我才不吃這個苦呢。實際上陳先生是苦中有樂，這種樂趣，是別人難以體會到的。真正熱愛學問的人，即使是在艱苦和寂寞的環境中，內心并不孤單，相反，很充實，很幸福。
記者：您倡導學者要“甘坐冷板凳”，顯然與當前浮躁的學術環境和文化氛圍有關。不少人認為，這不僅僅是學術問題，而且是整個文化和社會的問題。在這其中，媒體似乎也起了不少的作用。那么，您認為，在當今的時代，學者和媒體之間應形成一種什么樣的關系？
秦：應當形成良性關系。媒體要著重宣傳學者的學術精神，恰當宣傳他們取得的學術成果，而不要去追逐學者的私人生活，不要過度把學者放置在社會熱點中。媒體的過度關注會損害學者。
記者：不少學者甘心埋首做學問，也有學者以走出象牙塔、主動參與公共空間為己任。
秦：確實有好多真正做學問的學者是不發言的。我們的態度是，鼓勵學者利用自己的研究成果和學識在媒體上講點話，關鍵是要有真知灼見。當分子提出一些意見，對守住社會的良心、主張社會的公正，絕對是有好處的。但是，學著在和媒體互動中，要守住學術界限。學著可以通過媒體適當傳播學術成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來，不要使自己成為“媒體學者”學者不要以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無所不知、無所不能、對任何事情都能發表看法的“全才”。這實際上是在降低學術的影響，也是在暴露自身的不足。
（原載《解放日報》2009年9月11日第17、18版，有刪改）（1）圍繞“寂寞出學問”，秦紹德從哪三個方面做了倡導？
（2）秦紹德認為，學者“被媒體過分關注恰恰做不出學問”，根據文意，怎樣理解這一觀點？
（3）如何理解文中所說的“這種倡導，關乎復旦，又不止于復旦；關乎教師，也不止于教師”？結合全文，請談談你的理由。組卷：73引用：4難度：0.5 -
6．調查家鄉文化建設情況，并為家鄉文化建設提出自己合理化的建議，寫一封建議書。
組卷：1引用：2難度：0.7