2022-2023學年河南省南陽市鄧州市湍南高級中學高二（下）月考語文試卷（2月份）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
樂府，原來是一個音樂機構，秦代開始設立。漢也設立了“樂府”機構，同樣做采集民歌、配置樂曲和訓練樂工的工作。這些采集來的民歌，漢人稱“歌詩”，魏晉人稱“樂府”或“漢樂府”。
來自社會底層的漢樂府是“忍無可忍才寫的詩歌”。班固《漢書?藝文志》說，“燕、趙之謳，秦、楚之風”，都“感于哀樂，緣事而發”。“漢樂府”的采詩運動，是繼《詩經》以后又一次大規模的采集運動。這些采來的樂府民歌比起《詩經》來，樂府有幾個變化：一是樂府民歌中，寫女性的題材比例上升。二是口頭文學的形式，故事性比《詩經》更強，有的還情節完整，人物性格鮮明，描寫刻畫細致入微，開創了我國不發達的敘事詩的先河。三是雜言向五言的方向靠攏。這三者結合，就產生了偉大的樂府民歌。被稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》和《木蘭詩》無論是題材還是藝術，都創造了中國敘事詩的典范。
南朝樂府民歌，像是江南女子專情的歌。歌如眉峰聚，詩是眼波橫，六朝都城建業及周邊地區的“吳歌”和江漢流域的“西曲”，一言以蔽之，是一個“情”字。今天的江南文化是在南朝樂府民歌里才開始真正奠定成型的。此外，南朝民歌的形式，以五言四句為主，短小的篇幅，含蓄蘊藉的風格，同音雙關的運用，假如調一調韻腳或平仄，那就是初唐人的五絕了。
北朝樂府民歌是長期處于混戰狀態的北方各民族的歌唱，是北方英雄橫刀高唱的豪邁之歌。風格質樸剛健，粗獷豪放，自然清新。多數是北魏、北齊、北周時的作品，它們傳入南朝，被南朝樂府機關翻譯、修改、配音，保留下來。今存七十余首，大部分收在郭茂倩《樂府詩集》中《橫吹曲辭》里。今天的研究者以為，北朝樂府民歌是靠流傳到南方才保留下來的。因此，其歌辭多少已經過南方漢人的翻譯和潤飾。
從某種風格特征上說，北朝樂府民歌兼具漢樂府的詩歌精神和南朝樂府的情采；既有漢樂府剛健的底色，又有南朝樂府別致的花紋。因為表面上看，北朝樂府剛健豪放，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。但其實，能在那個時代流傳下來的樂府民歌，總有它們共同的地方。譬如在語言的節奏上，在質樸純真的風格上，在心靈綻放的美麗上，南北朝樂府民歌內在的美是相同的。
漢樂府、南朝樂府、北朝樂府民歌的影響和魅力，延伸在歷代的文人模擬樂府中。
文人的樂府詩創作，漢代就開始了。發展到建安，形成了高潮。就三曹而言，曹操今存詩歌約二十首，全部是樂府詩；曹丕、曹植也大量寫作文人樂府。文人樂府題材內容非常廣泛。除了為祭祀、宴飲賓客而寫的外，大部分涉及行役的苦辛、邊塞的遙遠、游俠的豪放、人生的慨嘆、對生命的憂慮以及男女的相思。詩溫以麗，意悲而遠，或慷慨，或清綺，風格多樣。這些說明，樂府民歌不僅給文人詩歌形式外殼，還遺傳了題材、體裁、意象和風格特征。
在藝術形式上，文人樂府既有傳統的四言，也有新興的五言，更有在民歌中誕生的七言。還有雜言、三言、六言等各種體式。由于宋、齊、梁、陳的統治者提倡，使文人樂府創作蔚然成風，他們繼承建安，又有了新的發展，達到了新的高潮。
摘編自曹旭《讀樂府民歌掇拾》（1）下列關于原文內容的表述，正確的一項是
A．樂府是漢代設立的音樂機構，采集民歌、配置樂曲和訓練樂工，它采集來的“歌詩”，被稱為“樂府”。
B．漢樂府寫女性題材逐漸增多，故事性比《詩經》強，有了情節，開創了我國敘事詩先河，也成為敘事詩的典范。
C．南朝民歌形式上的諸多特點，跟初唐人的五言絕句已經非常相似，只是在韻腳或平仄上略有不同。
D．南朝樂府有它的別致情采，北朝樂府民歌兼具漢樂府的詩歌精神，它們屬于完全不同的兩種美學風格。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章梳理了樂府民歌的發展脈絡，從漢樂府到南北朝民歌，最后是文人擬樂府詩。
B．文章在介紹南北朝民歌時，主要運用了對比論證的方法，把論證推向了深入。
C．文章通過比較分析，認為樂府的貢獻之一就是開創了我國文學傳統中的敘事詩先河。
D．文章闡釋了“樂府”的概念內涵和外延，讓我們清楚地認識到不同時期樂府民歌的風格特征。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確一項是
A．北朝樂府民歌被認為是靠流傳到南方才保留下來的，因為歌辭中有被南方漢人翻譯和潤飾的痕跡。
B．南北朝樂府民歌雖有諸多差別，但在“內在的美”是相同的，也說明了南北樂府民歌融合的特點。
C．文人樂府詩受樂府民歌的影響非常大，不僅表現在詩歌形式上，風格特征等方面也同樣如此。
D．文人樂府在南朝達到新高潮，體式多樣，繼承前代的優長，統治者大力提倡，文人積極響應參與。組卷：30引用：12難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一
誕生于五四時期的新詩，關于“大和小”的爭論一再出現：新詩應該介入歷史現實的“大”呢，還是獨抒性靈的“小”？
詩歌有宏大之美，也有細小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見螢火》當屬細小。詩可以微小，細小，但不能狹小，渺小；詩可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩無論大小，都要植根于詩人自我的生命體驗之上。
正大是杜甫詩歌的重要特點。他的詩被稱為“詩史”，就是因為與天下興亡密切相關。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關戰事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出他個人的生命體驗。“國破山河在”“烽火連三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭”“不勝簪”這些都是切切實實的小。杜詩不管走多遠，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會與詩人的生命密切聯系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此，詩的大小并不以題材論。并非寫國家、寫社會、寫世界就大，也并非寫個人、寫身體、寫日常生活就小。詩的大小關鍵還在思想境界。
（摘編自師力斌《不廢江河萬古流——杜甫詩歌對新詩的啟示》）
材料二
“風骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊含的精神氣質和文辭氣韻。此后，“風骨”既含有道德修養、人格氣質方面的內涵，亦成為詩歌辭章的一種審美標準，被盛唐詩人所崇尚與延續。在歷史的變遷中，“風骨”不斷融入中華傳統文化，滋養著一代又一代人。然而，自20世紀80年代開始，詩歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩作缺乏“風骨”。因此，新詩急需反躬自省，重新建構“風骨”，延續中國傳統文化精神與詩歌氣韻。
繼承與發揚風骨的關鍵在于詩人要有風骨，具體而言則是指詩人應秉持使命感與責任心。詩人應有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應有陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國情懷，應有王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽為“二十世紀中華詩魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國的土地上》等憂國憂民的詩作，這正是使命感與責任心的體現，是中國風骨在現代詩人身上的延續。然而當下許多詩人沉溺于寫“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺乏時代風骨，究其原因在于缺乏作為詩人的使命感與責任心。
其次，詩歌在內涵上需要建構中國風骨。自20世紀80年代中后期以來，雖然不少詩歌在內容上所呈現的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內涵和意義，但是，艾青《我愛這土地》一詩中濃厚的家國情懷，曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅韌不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊含的堅定信念，吉狄馬加《我，雪豹……》中對人類生態、人與自然關系的憂慮，正是現代風骨的典型特征。新時代的新詩需要延續中國風骨的血脈，創作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構新時代的詩歌風骨。
此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風骨”。劉勰認為：“若風骨乏采，則鷲集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿。”這句話清楚地闡釋了“風骨”與“辭采”之間的密切關聯。自從20世紀80年代以來，一些詩作不講究文辭，直白淺近，“風骨”蕩然無存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質，需要新詩語言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩才能傳達出內在的精神風骨和新時代氣韻。
（摘編自羅小鳳《新時代詩歌需要中國風骨》）材料三
幾千年的中國古典詩歌到了現代發生了巨變，“變”是新詩的根本。有一種不無影響的說法，新詩的新，就在于它對舊詩的瓦解，在一些論者那里，新詩似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術。
其實，“變”中還有一個“常”的問題。新詩的“變”和中國詩歌的“常”聯系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態”的美學元素。無論怎么變，這些“常”總是存在的，它是新詩之為詩的資格證書。中國詩歌的“常”來源于又外在于古典詩歌，活躍于又隱形于現代詩歌當中。重新尊重這些“常”，是當下新詩拯衰起弊的前提。
在詩歌精神上，中國詩歌從來以家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術個性相距甚遠，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個人命運的詠嘆，常常是和對家國興衰的關注緊密聯系在一起的。中國詩歌的評價標準講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時濟世、憂國恤民的詩作為大手筆。這是中國詩歌的一種“常”。在現代社會，盡管現實多變，藝術多姿，但這個“常”是難以違反的，是優秀的新詩作品必須尊重的“常”。詩之為詩，在審美標準上也有一些必須尊重的“常以為新詩沒有藝術標準，無限自由，是一種危害很大的說法。凡藝術皆有限制，皆有法則。歌德在《自然和藝術》中說：“在限制中才顯示出能手，只有法則能給我們自由。”中國古典詩歌是格律詩傳統，而格律詩的審美要義就是詩對形式和音樂性的尋求。從古樸典雅的《詩經》和汪洋恣肆的《離騷》開始，樂府詩、絕句、律詩、詞曲都離不開和音樂的聯姻。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“常”。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》加強了形式感和音樂性，聞一多認為這是徐詩“一個絕大的進步”。形式感和音樂感，這是評判優秀的新詩作品的基本標準。
新詩，新其形式需是詩。在“變”中繼承“常”是非常重要的。
（摘編自呂進《新詩的“變”與“常”》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．杜甫詩歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗密切聯系在一起。
B．新詩重新建構“風骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩歌語言應有的特質。
C．古代詩人雖然藝術個性相距甚遠，但創作時總把詠嘆個人命運和關注家國興衰緊密聯系在一起。
D．材料二和材料三都認為新詩創作不能脫離傳統，而應繼承古典詩歌中蘊含的文化精神。
（2）根據材料，下列說法正確的一項是
A．杜甫的詩歌創作實踐給新詩創作以啟示，詩歌的大小關鍵在于思想境界，不在于詩歌題材的大小。
B．如果詩人本身沒有秉持使命感與責任心，其詩歌作品就會低俗、粗俗、媚俗，缺乏時代“風骨”。
C．現代社會現實多變，藝術多姿，詩人要寫出優秀的作品，必須傳承古典詩歌中以家國為上的詩歌精神。
D．新詩創作不能無限自由，應有一定的限制和法則，要把注重格律、講求形式感和音樂感作為基本標準。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是
A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發展，都是為了改變當今世界的詩歌格局和面貌。”
B．“一個真正優秀的詩人應該責任在肩，道義在胸，他的作品應該與時代緊密相連，與家國唇齒相依。”
C．“形式和內容并不是對立的，詩歌思維的跳躍性往往正是靠節奏的跳躍頓挫這個外在形式來凸現的。”
D．“漢語之有平仄，是現實，也是優勢。我們完全可以利用這個優勢，使我們的詩歌更加接近于音樂。”
（4）新詩創作對當代詩人提出了哪些要求？請結合材料一和材料二簡要概括。組卷：2引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成小題。
山前該有一棵樹
張者 父母被調入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個簡陋的學校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰鼓。教語文的胡老師正領讀課文《曹劌論戰》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂的咚咚聲，我們有一種身臨其境的感覺，大家會心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。
相比來說，我們更喜歡作文課，因為胡老師有滿肚子的故事。他是一個大學教授，右派，發配到新疆就成了我們的小學老師。讓一個大學教授當小學老師，這對于他來說也許是一種懲罰，對我們來說卻是最大的福分。我們這些在綠洲出生的新疆兵團人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅持讓我們每周寫一篇作文，他說什么叫語文？一是語，二是文。“語”就是通過課文學習語法、語言，古詩文都要背下來；“文”就是文學，就是要學會寫文章。他在命題作文前常常給我們講故事，啟發我們，然后望著窗外隨意給我們出作文題目。比方：《苦泉水》《戈壁灘》《礦山人物之一》《礦山人物之二》等等。當他望著遠方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時，我們不干了，因為我們的眼前根本沒有綠色，更別說樹了。
有同學就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。
于是，在第二周的作文講評中，同學們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹，有壩子上的黃桷樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉愁。比方：寫黃桷樹的父親是四川人，寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建的……
可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。在一次作文講評課后，我們望著窗外所有的石頭，喊：
“山前該有一棵樹！”
胡老師望著我們，然后又望望窗外說，同學們，真不該讓你們在沒有樹的地方成長。可是，沒有辦法，你們是兵團人的孩子，父母走到哪里，就要跟到哪里。然后，胡老師給我們講了一些關于新疆樹的故事。老師講到一個叫左宗棠的清朝人，抬著棺材收復新疆，沿途栽下了柳樹，叫左公柳。老師還講到了胡楊樹……
我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有婀娜多姿的沙棗樹，還有高高的白楊樹。果園里的樹就更不用說了，不但有花香還有甜蜜。老師所說的胡楊樹也有，有一棵最茁壯的胡楊樹就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會從那棵孤獨的胡楊樹邊路過。我們夏季上游泳課，就把勝利渠當游泳池，那棵胡楊樹下巨大的蔭涼就成了我們的集合地。
那棵枝繁葉茂的胡楊樹孤獨地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，成了我們的課堂；到了秋天，它會很隆重地展示自己，金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨，美得卻讓人震撼。
那次關于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。
胡老師說：“山上沒有水，樹不能活。”
同學們喊：“山上沒有樹，人不能活。”
大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師眼眶有些紅，下課時他沒有和我們告別就獨自走了。同學們面面相覷，都有些內疚，也許我們的要求有些過分，在這寸草不生的地方非要一棵樹，這不是給老師出難題嗎？
沒想到，我們的無理要求在第二周的星期三就有了結果。那應該是春天，雖然大家見不到春暖花開，棉襖卻已經穿不住了，憑借著身體的感受，知道春天來了。礦長派出了東方紅拖拉機，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。
星期三是體育課，也由胡老師代課。胡老師讓同學們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學們好好觀察，要寫作文。這樣說來，我們的語文是體育老師教的，或者說體育是語文老師教的。胡老師把語文課和體育課混搭了。無論是語文課還是體育課，只要是胡老師上，我們都喜歡。雖然春季不能游泳，但是我們覺得移一棵樹比游泳重要。那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的消息樹，成為我們的故鄉樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠，那棵樹都會在山前指引著我們回家。
（節選自《山前該有一棵樹》，2021年第3期《收獲》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A．“大家會心一笑”，是因為現實中的炮聲與古文中的鼓聲情景相合；而“哄堂大笑”則緣于胡老師的幽默解讀。
B．同學們作文里寫了不同的樹，從側面展示了時代生活給個人心靈留下的印記，寄寓著人們回歸故鄉的強烈愿望。
C．左宗棠抬著棺材收復新疆，父輩們拋家舍業屯墾戍邊，在客觀上都蘊含著一種義無反顧、不屈不撓的獻身精神。
D．胡老師“眼眶有些紅，沒有和我們告別就獨自走了”，既是為學生言行而感動，也是為學習環境的簡陋而感傷。
（2）小說中胡老師的語文教學思想對我們學好語文有哪些啟發？請結合文本簡要概括。
（3）“樹”在文中有哪些象征意蘊？請結合文本簡要概括說明。組卷：0引用：2難度：0.6
四、語言表達
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8．文中畫橫線的兩處，都由三句話并列而成，但第一處主語“我”只出現一次，第二處主語“你”再三出現，二者的表達效果有什么差別？請簡要說明。
自上中學后，我曾和多位好友去照合影，進了這個面積不大的地方，交費、開票、整理衣服，就要坐到照相的凳子上了，大家經常會發出這樣的問話：我臉洗得干凈嗎？眼睛亮嗎？牙齒露出來好，還是不露出來好？我們男孩平時不大在意的問題，照相的時候會一下子冒出來。不過沒關系，旁邊總會有別的人提醒：你臉上粘了個東西，你頭發亂了，你牙上有韭菜。那時，小鎮上的孩子們不可能有什么照相的條件，只得依賴照相館來存放我們的青春、溫情、期待。照完相，我們會依然惦記著這件事，甚至興奮得晚上睡不著，迫不及待地想看到照片上的自己，等待在取相單上所標的“某月某日下午三點”或“某月某日上午十點半”那個時刻看到照片。組卷：7引用：2難度：0.5
五、作文
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作
材料一：
《詩經》有言：“靡不有初，鮮克有終。”
材料二：
屈原的初心是“雖九死其猶未悔”；范仲淹的初心是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛的初心是“待從頭，收拾舊山河”；蘇軾則說“守其初心，始終不變”。
材料三：
現如今許多中國人秉持著“為人民謀幸福，為民族謀復興”的宗旨，奮戰在新時代的最前線。而我們每一個普通的個體，在人生路上，都會遇到挫折和苦難，那支持你我努力走下去，永不放棄的精神力量，如同燈塔一般照亮人生。
請結合三則材料內容，以青年學生的身份，聯系自身實際寫一篇作文，闡述你的觀點和思考，提出希望與建議，并適當引用材料中的名言。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：7引用：2難度：0.6