2022-2023學年上海市金匯高級中學高二（上）能力診斷語文試卷（一）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、積累運用
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1．默寫。
（1）孔子認為可以終身奉行的一個字是“恕”，并闡述為：，。
（2）在對待利與義的態度上，君子與小人是不同的，“，”。
（3）孔子提出來的關于文學作品的社會作用的說法是“《詩》可以興，，，可以怨。”
（4）《大學》中強調大學教人的道理，在于彰顯光明德性，在于親近愛撫民眾，在于達到善的最高境界并且保持不變。體現這三個層次的名句是“大學之道，，在親民，在止于至善”。
（5）儒學思想強調修身齊家治國平天下、個人修養和管理家庭以及治理國家和天下太平的關系，《大學》中體現這一思想的句子是“身修而后家齊，，國治而后天下平”。
（6），先修其身。欲修其身者，。
（7）為仁由己，？（《論語?顏淵》）
（8）《大學之道》中特別強調從天子到庶人各個階層齊家治國平天下之根本的語句是：“，。”
（9）《論語》中，孔子對有道德、有修養的君子在做事和說話方面提出了要求：。
（10）《論語》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：，。
（11）《論語》中，孔子用“文”和“質”對“君子”下了定義的句子是：，。
（12）《論語》中，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：，？組卷：2引用：2難度：0.9
二、語言運用（6分）
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2．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（ ）
山石竹木和水波煙云沒有常形，也就是說，________。________。________。________。每一種事物都有一個“理”，這是事物應有之道。因此當畫家文同被認為掌握了竹石枯木的“理”時，這意味著他能夠在所有方面令人信服地呈現這些事物。最終，文同所得之“理”將他與竹子融貫為一，就創造出了優秀之作。
（卜壽珊《心畫》）①在繪畫形式中，“理”是一種讓人信服的正確觀念
②藝術家必須要感知它們的存在方式，知道是什么構成了山石竹木和水波煙云
③掌握這個理，藝術家的創作就能得心應手，并符合人們的期望
④它們的形態不是一種定勢，會在不同時期產生變化。組卷：63引用：5難度：0.5 -
3．小方同學想搜集一些古人名言來指導自己待人接物，以下選項中不合適的一項是（ ）
組卷：39引用：6難度：0.9
三、選擇（34分）（每題2分）
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4．對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
組卷：1引用：1難度：0.7 -
5．對下列各句中加點詞的意義和用法的解釋，不正確的一項是（ ）
組卷：23引用：4難度：0.8 -
6．下列各項中加點詞語的古今意義，不相同的一項是（ ）
組卷：10引用：2難度：0.9 -
7．下列各句與例句句式相同的一項是（ ）
例句：有一言而可以終身行之者乎組卷：10引用：3難度：0.7
四、課內文言文閱讀（20分）
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21．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸
B.莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風乎/舞雩詠而歸
C.莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風乎舞雩/詠而歸
D.莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風乎/舞雩詠而歸
（2）下列對文中詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.千乘之國：指擁有一千輛兵車的諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用兵車的數目來計算。春秋時指中等諸侯國。
B.會同：古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯在非規定時間朝見天子。同，諸侯一起朝見天子。
C.相：諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。
D.冠者：成年人，16歲以上的人。古時男子16歲行冠禮，就是成人了。
（3）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.文章以“言志”為線索，表達了孔子及其弟子各自的人生志向。孔子對學生循循善誘、和藹可親，體現了一個教育家的風范。
B.整段文字表現出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。
C.通過簡潔的對話、細膩的神情及動作描寫來表現人物的性格志趣，文段呈現的對話場景體現了和諧民主的師生關系。
D.文段善用典故，內涵豐富；語言富麗華美，耐人尋味。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①如或知爾，則何以哉？
②千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
（5）結合原文中的言、行、神態描寫，分析孔子的形象。組卷：13引用：4難度：0.5
五、課外文言文閱讀（20分）
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22．閱讀下面的文言文，完成各題。
孟軻受業于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也！”軻曰：“夫尹士嘉烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。”
魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子②曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”
又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》、仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也。”梁惠王復聘之，以為上卿。
（東漢?應劭《風俗通義?窮通》）【注】①晝：齊國邑名。②樂正子：即樂正克，孟子弟子，當時在魯國做官。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．天下之言不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也無/父無君是禽獸也
B．天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我是無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君是禽獸也
C．天下之言/不歸楊則歸墨楊氏/為我是無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君是禽獸也
D．天下之言不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君/是禽獸也
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．子思，是孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子孔伋的字。中國春秋時期著名的思想家。受教于孔子的高足顏回，孔子的思想學說由顏回傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學派，因而子思上承顏回，下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。
B．湯，指的是商湯，商湯原是夏朝方國商國的君主，在伊尹、仲虺等人的輔助下，成為當時的強國。經過三千諸侯大會，湯被推舉為天子，定國號為“商”，成為商朝的開國君主。
C．武，這里指的是周武王，與之相關的故事是武王伐紂，是指大約公元前1046年周武王姬發帶領周與各諸侯聯軍起兵討伐商王帝辛（紂）最終建周滅商的歷史事件。
D．處士，古時候稱有德才而隱居不愿做官的人。男子隱居不出仕，討厭官場的污濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。
（3）下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是
A．尹士認為，孟子不遠千里來見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個人利祿，離開齊國時在晝邑“三宿而出”，這也太遲緩了。
B．孟子在晝邑“三宿而出”，是因為他相信如果多停留幾天，齊王就可能回心轉意請他回去，可等到齊王改變態度，他已經不便在晝邑再停留下去了。
C．孟子游說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時依然發憤著述，為《詩》《書》等作序，最后終于被梁惠王聘為上卿。
D．孟子認為，楊朱、墨翟的學說不破除，就會阻止仁義施行，楊、墨將會率領野獸吃人，并導致人們相互殘殺的局面。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。
②吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！
（5）孟子為什么要“距楊、墨”？組卷：1引用：2難度：0.6