2022-2023學(xué)年浙江省寧波市北侖中學(xué)高二（下）期初語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/11/13 2:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀（29分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒(méi)，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來(lái)提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過(guò)程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。
最后是儒家追求陽(yáng)剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
（摘編自崔雪茹、李明睿《儒道互補(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》） 材料二：
儒道互補(bǔ)之說(shuō)是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說(shuō)的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。
從中國(guó)思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無(wú)人明確這么說(shuō)，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無(wú)論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過(guò)以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來(lái)進(jìn)行，也通過(guò)以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來(lái)進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說(shuō)。
有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過(guò)對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來(lái)表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過(guò)知雄守雌、主靜貴柔來(lái)為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁溃淑娗橛谏搅郑?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國(guó)人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂(lè)”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。
（摘編自余國(guó)瑞《中國(guó)文化歷程》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽(yáng)剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。
B．道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化的不足。
C．道家推崇超越意識(shí)，將自然之道作為根本，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。
D．儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)精神。
B．儒家以陽(yáng)制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。
C．學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。
D．只有通過(guò)哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。
（3）下列各項(xiàng)說(shuō)法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是
A．陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。
B．李白以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。
C．蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。
D．清代學(xué)者胡文英曾說(shuō)：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無(wú)端。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。組卷：2引用：1難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
斷魂筑
蔡 楠 自從荊軻死了之后，高漸離再也沒(méi)有摸過(guò)我。他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對(duì)我說(shuō)，燕國(guó)不保了，我們?cè)撾x開(kāi)這里了。我聽(tīng)見(jiàn)有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴在絲弦上清濕了我的身體，我才知道那是高漸離洶涌的淚水。
果然，秦國(guó)大軍旋風(fēng)一樣掃過(guò)燕國(guó)。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和高漸離是向南逃。他帶著我爬過(guò)他故鄉(xiāng)范陽(yáng)城的殘?jiān)珨啾冢孢^(guò)血水流淌的易水河，來(lái)到白洋淀邊的秋風(fēng)臺(tái)。那時(shí)，秋風(fēng)臺(tái)已經(jīng)坍塌了半邊。我感覺(jué)，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場(chǎng)面連我都記憶猶斷。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動(dòng)了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完了，我開(kāi)始疲憊地歇在高漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽(tīng)命于高漸離的手指，發(fā)出不同的音律，我還能做什么呢？來(lái)到了宋子城，我們就聽(tīng)到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國(guó)的消息。高漸離拍著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說(shuō)，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也是他自己的頭顱啊！高漸離的話很快就得到了應(yīng)驗(yàn)。秦國(guó)大將王翦的兒子王貫把燕王喜從薊城追到了遼東，硬是生生地把他的頭顱掀了下來(lái)。太子丹的頭顱掉了，喜的頭顱掉了，燕國(guó)天空的星辰也掉了。
我和高漸離不能再往南遠(yuǎn)了。逃到哪里看到的都是秦國(guó)的星辰。我們?cè)谒巫泳幼×讼聛?lái)。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。我就被燕惜安排在他那簡(jiǎn)易得不能再簡(jiǎn)易的床底下。雖然我動(dòng)彈不得，但每天我又都在跟隨著他。我是他的影子，一個(gè)曾是天底下最好的樂(lè)手的影子。我隨著他端盤(pán)上菜，刷盤(pán)洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙敬裂，骨節(jié)粗大。看著他的心在一點(diǎn)一點(diǎn)破碎開(kāi)來(lái)，我躁動(dòng)不安。我在箱子里激烈地扭動(dòng)自己頸細(xì)肩圓的身子，我的十三根銅弦錚錚作響。我覺(jué)得那簡(jiǎn)易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己。直到中間那根長(zhǎng)弦在燕惜沉重的嘆息聲里砰然神斷，我才有了暫時(shí)的安靜。
燕惜停止嘆息是在那個(gè)月明星稀的夜晚。那晚他破例多喝了幾杯冰燒酒，正要回房休息，卻聽(tīng)到了一陣久違的筑聲隱隱傳來(lái)。他循著筑聲挪動(dòng)著腳步，他的襤褸的衣袂很快就飄到了主人家的堂前。那是一個(gè)咸陽(yáng)來(lái)的客人在擊筑。堂下一群人正側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。一曲終了，眾人鼓掌贊嘆。燕惜卻不合時(shí)宜地哪噥了一聲：好是好，就是差了一些東西！
差什么東西呢？主人和客人把燕措請(qǐng)到了堂上，燕惜說(shuō)，客人的筑聲是從琴弦上彈出本的，只能說(shuō)人耳，還不是真正的音樂(lè)。真正的音樂(lè)是悅?cè)诵模菑男牡装l(fā)出來(lái)的！客人把筑一下子就挪到了他的腳邊，那你彈一首真正的音樂(lè)給我聽(tīng)聽(tīng)！
燕惜一腳就把那筑踢到了堂下，然后一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身，走了。他從床下掏出塵封的我，高后換上了那身在燕國(guó)朝廷穿過(guò)的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚論的目光里，修順值選的燕惜左手按住我的頭部，右手擔(dān)著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音，眾人的心一下子就被擊昏了。昏迷的心不會(huì)死去，它們注定還會(huì)被持續(xù)的筑聲所喚醒。一陣高亢的筑音穿過(guò)，接下來(lái)就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過(guò)的《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還……
好主人、客人還有堂下的聽(tīng)眾禁不住歡呼起來(lái)。
那個(gè)夜晚過(guò)后，我沒(méi)有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對(duì)我說(shuō)，不怪那幾杯水燒酒，該是離開(kāi)宋子的時(shí)候了，有人在等我們呢！
誰(shuí)在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國(guó)了。戰(zhàn)鼓聲已經(jīng)遠(yuǎn)離了咸陽(yáng)宮，現(xiàn)在這里需要音樂(lè)。需要音樂(lè)來(lái)粉飾裝點(diǎn)大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂(lè)師。秦始皇要讓燕惜做一曲《秦項(xiàng)》，只是在進(jìn)宮之前，他讓人薰瞎了燕惜的眼睛。其實(shí)，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已經(jīng)為荊軻哭瞎了。
與秦始皇面對(duì)面的時(shí)候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭(zhēng)，懂政治，他還懂音樂(lè)，懂我。當(dāng)我在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時(shí)候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝王大業(yè)從此開(kāi)始。當(dāng)我發(fā)聲體慨的時(shí)候，他微笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當(dāng)我發(fā)聲激昂的時(shí)候，他狂笑。他感嘆一個(gè)曾經(jīng)的私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終于讓天下最好的樂(lè)師最美的樂(lè)曲為他而奏。他狂笑著，受了我聲音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過(guò)我，然后自己彈奏。而這時(shí)，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向秦始皇砸去——
應(yīng)該說(shuō)我是長(zhǎng)著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比閃電還快的眼睛幫助他的頭躲過(guò)了這致命的一擊。我和沉重的鉛塊跌在大殿上，整個(gè)身子霎時(shí)七零八落。我成了一把斷魂筑！
燕惜在秦始皇的劍下一動(dòng)不動(dòng)。我奇怪他的盲目里竟然還有眼淚，竟然還有鉛塊一樣的眼淚砸落。
燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七霉八落的殘骸也被他聚攏起來(lái)，放在了燕惜的腳下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說(shuō)，我早就知道，你不是燕惜，你是高漸離！薰瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂(lè)，可你卻偏偏參與了政治！
燕惜抬起頭，冷笑道，不，我不是高漸離，我是荊軻的影子，我也是燕國(guó)的影子！
（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.在荊軻死后高漸離不忍再想起故友，作為一個(gè)樂(lè)師，在之后的一段日子里不再擊筑，表現(xiàn)了對(duì)故友的哀悼之情。
B.“高漸高拍著行李箱，拍著我開(kāi)睡的身體”，兩個(gè)“拍”字，運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了高漸高極其無(wú)奈憤懣的心理。
C.高漸高改名為“燕惜”，在酒樓做酒保，弄筑的手指變得粗糙駭裂，骨節(jié)粗大，反映出亡國(guó)后他放棄了生活的尊嚴(yán)。
D.文末高漸離被殺這一悲慘的結(jié)局使人喝噓慨嘆，似有濃得化不開(kāi)的沉網(wǎng)和悲傷，同時(shí)，也增加了歷史的凝重與沉郁。
（2）關(guān)于文中燕惜聞筑聲重新?lián)糁葑嗟牟糠郑铝姓f(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.燕惜循著筑聲走到堂前，源于他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，也為后文重新?lián)糁隽虽亯|。
B.燕惜掏出塵封的筑，換上華服，整容凈面，目的是不想讓堂上的主客看輕他。
C.燕惜心念故國(guó)舊友，擊筑時(shí)不由自主地唱起了《易水歌》，從而暴露了身份。
D.眾人聽(tīng)到燕惜擊筑的聲音，沉醉其中，不禁歡呼，寫(xiě)出了燕惜演奏技藝的高超。
（3）文中高漸離這形象有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
（4）《史記》中記載：“荊軻客高漸離以擊筑見(jiàn)秦皇帝，而以筑擊秦皇帝，為燕報(bào)仇，不中而死。”本文以“筑”的視角敘述此事，這樣的視角帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>組卷：25引用：11難度：0.2
二、古詩(shī)文閱讀（46分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
四國(guó)為一，將以攻秦。秦王召群臣賓客六十人而問(wèn)焉，曰：“四國(guó)為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而百姓靡于外，為之奈何？”群臣莫對(duì)。姚賈對(duì)曰：“賈愿出使四國(guó)，必絕其謀，而安其兵。”乃資車百乘，金千斤，衣以其衣冠，帶以其劍。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。秦王大悅，賈封千戶，以為上卿。
韓非知之，曰：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國(guó)之交未必合也，而珍珠重寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)，國(guó)之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子，嘗盜于梁，臣于趙而逐。取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非所以厲群臣也。”
王召姚賈而問(wèn)曰：“吾聞子以寡人財(cái)交于諸侯，有諸？”對(duì)曰：“有。”王曰：“有何面目復(fù)見(jiàn)寡人？”對(duì)曰：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃。今賈忠王而王不知也。賈不歸四國(guó)尚焉之使賈不忠于君四國(guó)之王尚焉用賈之身桀聽(tīng)讒而誅其良將紂聞讒而殺其忠臣至身死國(guó)亡。今王聽(tīng)讒，則無(wú)忠臣矣。”
王曰：“子監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣。”姚賈曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之賈人也，南陽(yáng)之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務(wù)光、申屠狄①，人主豈得其用哉！故明主不取其污，不聽(tīng)其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上。”
秦王曰：“然。”乃可復(fù)使姚賈而誅韓非。
（選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦》）【注】①卞隨、務(wù)光：都是商湯王時(shí)的隱士，不愿接受湯的讓位。申屠狄：商紂時(shí)人，見(jiàn)紂無(wú)道，投水自殺。
（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．賈不歸/四國(guó)尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。
B．賈不歸四國(guó)/尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉/用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。
C．賈不歸四國(guó)/尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。
D．賈不歸/四國(guó)尚焉之/使賈不忠于君/四國(guó)之王尚焉/用賈之身/桀聽(tīng)讒而誅其良將/紂聞讒而殺其忠臣/至身死國(guó)亡。
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．寡人，意為寡德之人，在文中是秦王的自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常如此謙稱自己。
B．上卿，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子、諸侯國(guó)皆設(shè)卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級(jí)。
C．所以，用來(lái)……的，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”用法相同。
D．“鄙”有邊境的意思，也有淺薄、鄙陋的意思。在這里指后者。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．四國(guó)將要聯(lián)合攻打秦國(guó)，秦國(guó)召集賓客大臣商議，群臣無(wú)人回應(yīng)，姚賀自告奮勇，愿意出使四國(guó)，與四國(guó)交好，為秦國(guó)解除危機(jī)。
B．姚賈成功與四國(guó)建交，受到秦王賞賜，卻遭到了韓非的指責(zé)，認(rèn)為他就像一個(gè)盜賊一樣盜竊了國(guó)家。
C．面對(duì)韓非的指責(zé)，姚賈不卑不亢并曉之以理，最終讓秦王相信了他與四國(guó)建交所做的事都是為了國(guó)家并且懲罰了韓非。
D．姚賈認(rèn)為，人的出身和之前做的事情并不能成為能否受到重用的標(biāo)準(zhǔn)，英明的君主應(yīng)該看中臣子是否能建立功勛。
（4）把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。
②故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞。
（5）姚賈是如何反駁韓非“取世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計(jì)，非所以厲群臣也”的？組卷：2引用：2難度：0.5
四、名著閱讀（6分）
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8．某學(xué)生在用“對(duì)比分析法”學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，歸納書(shū)中的相關(guān)事件。以下對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（ ）
選項(xiàng) 事件 人物 語(yǔ)言 性格 A 鸚哥情試寶玉 紫鵑 替你愁了這幾年，無(wú)父母兄弟，誰(shuí)是知疼著熱的人？ 體貼、聰慧 B 寶玉挨打 襲人 你但凡聽(tīng)我一句話，也不得到這步地位。 古板、尖刻 C 劉姥姥初進(jìn)大觀園 妙玉 你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)。 清高、孤傲 D 鳳姐抄檢大觀園 惜春 這是古人曾說(shuō)的“百足之蟲(chóng)，死而不僵”，必須先從家里自殺自滅起來(lái)。 睿智、有膽量 組卷：11引用：4難度：0.7
五、寫(xiě)作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
老子曾告誡世人說(shuō)：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”然而中國(guó)現(xiàn)代著名作家、評(píng)論家李敖對(duì)此卻并不贊同，他不僅因博學(xué)多才、著作等身聞名于世，更以鮮明的個(gè)性、犀利的語(yǔ)言引人關(guān)注。他曾直言不諱地?cái)_評(píng)魯迅和金庸的作品，他曾說(shuō)，“我要是想佩服誰(shuí)，就去照照鏡子”。他還說(shuō)，“五十年來(lái)和五百年內(nèi)，中國(guó)人寫(xiě)白話文的前三名是李敖、李敖、李敖……
這讓素以謙虛為美德的人們不大看得慣，有人質(zhì)疑其狂傲個(gè)性；也有人認(rèn)為李敖是“藝高人膽大”，這狂做、個(gè)性確實(shí)有真本事墊著；還有人持中立的態(tài)度：自信固然可喜，目中無(wú)人、口出狂言卻不可取……
對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，表達(dá)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考，并在班會(huì)上與同學(xué)們交流。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。組卷：2引用：2難度：0.6