2022-2023學年山東省濰坊中學高二（上）月考語文試卷（四）
發布：2024/10/27 14:0:2
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
藝術是一種生產勞動，是精神方面的生產勞動，其實精神生產與物質生產是一致的，而且是互相依存的。我們的根據主要是馬克思的《經濟學一哲學手稿》和《資本論》里的論“勞動”等論述。該論述會造成美學領域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統治西方美學的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點，把它們和馬克思主義的論點細心比較一下，就會明白這個道理。
馬克思在下文又就人與社會的關系作了補充：自然中所含的人性的本質只有對于社會的人才存在；因為在社會里，自然對于人才作為人和人的聯系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統一含有兩點互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發展要靠自然得到充分發展，自然得到充分發展也要靠人得到充分發展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產勞動的基礎和手段。人在勞動中才開始形成社會。生產勞動就是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。
中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利。”“人盡其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統一和互相因依，只表達了對太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統一，而且替共產主義奠定了一個穩實的哲學基礎，實際上也替美學和藝術奠定了一個馬克思主義的哲學基礎。就是在討論人與自然的統一時，馬克思提出了“美的規律”，我們不妨細心研究一下馬克思的原話：
通過實踐來創造一個對象世界，即對有機自然界進行加工改造，就證實了人是一種存在。……動物固然也生產，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產，而人卻全面地生產；動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產，而人卻在不受肉體需要的支配時也生產，而且只有在不受肉體需要的支配時，人才真正地生產；動物只生產動物，而人卻再生產整個自然界；動物的產品直接聯系到它的肉體，而人卻自由地對待他的產品。動物只按照它所屬的那個物種的標準和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物種的標準來生產，而且知道怎樣到處把本身固有的標準運用到對象上來制造，因此，人還按照美的規律來制造。
恩格斯也是從生產勞動來看人和社會發展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，……它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創造了人本身。”在人本身各種器官之中恩格斯特別強調了人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動中得到高度發展，到能制造勞動工具時，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的產物”。人手在長期歷史發展中通過勞動愈來愈完善，愈靈巧：在這個基礎上人手才能仿佛憑著魔力似地產生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
這個實例就足夠生動地說明藝術起源于勞動了。
（摘編自朱光潛《藝術是一種生產勞動》，有刪改）材料二：
藝術是什么？
原始人類時代，穴居野處，當時人類之生活，實極簡單。他們一方面為滿足生活的需要而產生工具；一方面為滿足情緒上的調和，而尋求一種相當的表現，這就是藝術。
我們尤當特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現，舞蹈實為動作的音韻之表現。人類在本能上具有表現其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢。由此產生患音與形式，為一切藝術原始之原素。人類所異于其他動物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術上的兩種傾向。前者由言語之應用，以音韻為中心而產生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應用，以形式為中心而產生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是含著音樂的節奏、形式的均齊兩方面的一種表現。
藝術是情緒沖動之表現，但表現之方法，需要相當的形式，形式之演進是關乎經驗及自身，增長與不增長，可能與不可能諸問題。人類對此兩方面比較完備，在表現方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之演進，個體之經驗絕不隨個體而消滅的。
人類對著自己的情緒，只有兩種對付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當的形式，表露自己的內在情緒，以求調和而產生藝術。后一種是在自身之內，設立一種假定，以信仰為達到滿足的目的，強納流動變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產生宗教。宗教之構成，總含著特別的條件，而出世與超物質的思想，為其根本方法。
藝術構成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術同原始于人類情緒上之一種表現。藝術則適應情緒流動的性質，尋求一種相當的形式，在自身（如舞蹈歌唱諸類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實現理性與情緒之調和。
（摘編自林風眠《藝術是什么》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.馬克思主義認為藝術就是社會性的人憑他的本質力量對自然的加工改造。
B.“勞動創造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創作出繪畫等藝術精品。
C.人通過勞動可創造一個超越了物質、肉體、個體的很自由、全面的對象世界。
D.藝術是用相當的形式來表現情緒沖動的活動，也是一種精神方面的生產勞動。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.如果沒有勞動，沒有表達情緒的需要，不管是物質生產還是精神生產，人類都難以產生優秀的藝術。
B.藝術只有采用相當的形式，如音樂、形象等，才有可能實現其表達情緒、滿足情緒上的調和的目標。
C.舞蹈既是一種表現動作的音韻的藝術，也是一種表現形式的均齊的藝術，可以說它是一種綜合藝術。
D.藝術構成的根本方法與宗教相反，不僅有適應情緒流動的感性，而且有出世與超物質的思想的理性。
（3）結合材料內容，下列選項中不能支撐“藝術源于勞動”觀點的一項是
A.大家抬木頭，都覺得吃力了、其中一個叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號留存了下來，這就成了文學“杭育杭育派”。
B.黃庭堅坐船經過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一附一仰的動作，由此悟得書法的用筆奧秘。
C.“生存還是毀滅.這是個問題”，借哈姆雷特的經典獨白，莎士比亞完成對人生的哲學思考，創作出巨著《哈姆雷特》。
D.民間音樂家阿炳，因患有眼疾而雙目失明，自小經歷凄苦的人生，這讓他創作出象征自己人生命運的名曲《二泉映月》。
（4）兩則材料在論證時都采用了比較分析，試舉例簡要分析。
（5）為什么說“藝術起源于勞動”？請結合材料一加以概括分析。組卷：7引用：6難度：0.5
二、現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文章，完成下列各題。
文本一：
西北風鉆進了晉西北的群山，在山峰和溝谷間尖利地呼嘯著，似乎把裸露的巖石都凍裂了。路邊幾棵孤零零的槐樹在嚴寒的侵襲下，時而傳來樹枝的折裂聲，偶爾一截粗大的樹枝被寒風刮落到地上，砸在潛伏的戰士們的背上。
戰士們一動不動地趴在公路兩側的土溝里，他們身上蓋著枯草，既能御寒又能隱蔽。李云龍看見路邊的草都在微微顫動，他知道這是身穿單衣的戰士們在寒風中被凍得發抖。部隊已經進入潛伏位置三個小時了，李云龍也凍得兩排牙在不停地撞擊，他隔著單衣摸摸肚皮，手感有些不對，肚皮怎么硬邦邦的？好像五臟六腑全凍站在一起了，他自嘲地想：穿上鎧甲啦，鬼子的刺刀也捅不進去。
日軍的汽車隊出現了，頭車的駕駛棚頂上架著兩挺歪把子機槍。車廂里滿載著荷槍實彈穿著黃色粗呢大衣戴著皮帽的日本鬼子，而卡車竟有十幾輛。這時，隨風傳來了日軍士兵的歌聲。
懂些日語的政委趙剛臉色倏變，輕聲道：這是關東軍軍歌，老李，情況有變，這不是日本駐山西的部隊，是剛調進關的關東軍。兵力得有兩個中隊，和咱們的兵力對比差不多是一比一，干不干？李云龍注視著開近的車隊，牙一咬發狠道：狹路相逢勇者勝，干！敵人把胸脯送到咱們的刺刀尖前，咋能把刺刀縮回來？李云龍一揮手，警衛員拉響了預先埋好的地雷。轟的一聲，第一輛車被炸得粉碎，汽車的碎片、日軍士兵破碎的肢體紛紛揚揚從天上落下。
路邊的枯草在一瞬間被掀開，一排排雪亮的刺刀出現了。部隊潮水般沖上公路，頃刻間，刺刀相交的鏗鏘聲，槍托擊中肉體發出的悶響聲，瀕死者的慘叫聲，殺得性起的吼聲響成一片……
按照戰前團黨委的決定：團長、政委應堅守指揮位置，絕不允許參加白刃戰。可戰斗一打響，李云龍三兩下就把單軍裝脫下來，抄起鬼頭刀赤膊沖上去。趙剛制止不及，一時也按捺不住，拎著駁殼槍沖出去。
李云龍的第一個對手是個日本軍曹，兩人對視著兜了幾個圈子。李云龍雙手握刀，刀身下垂到左腿前，刀背對著敵人，而刀鋒卻向著自己，幾乎貼近了左腿。鬼子怎么也想象不出以這種姿勢迎敵有什么奧妙，他不耐煩了，呀的一聲傾其全力向李云龍左肋來個突刺，李云龍身形未動，手中的刀迅速上揚咔嚓一聲，沉重的刀背磕開了敵人手中的步槍，刀鋒從右至左，從上而下斜著掄出了一個180度的殺傷半徑，軍曹的身子飛出了兩米開外。
趙剛雖然參加過不少次戰斗，但這種硬碰硬的白刃戰還是第一次碰上，眼前這種血淋淋的場面使他感到震驚。在他看來，日軍士兵的身高雖普遍矮小，但每個士兵都長得粗壯敦實，肌肉發達，臉上都泛著營養良好的油光。相比之下，八路軍戰士身材單薄，臉上也呈現出營養不良的菜色，兩個國家經濟實力的懸殊，體現在單兵素質上，使趙剛感到痛心。但趙剛也同時發現，獨立團的戰士身上有一種共同的氣質，就是出手兇狠果斷，有種敢和敵人拼命的勁頭，一出刺刀就痛下殺手，很少使用格擋等以求自保的方式，招招都要和對手同歸于盡。搏斗中，有的戰士腹部已被刺刀豁開，腸子已掛在體外，但仍然發著狠地將刺刀向敵人桶去。一個身中十幾刀、渾身血肉模糊的戰士，已經站不起來了，他雙手握著攻刀臥在地上，只要見到穿翻毛皮鞋的腳就狠命地砍，有兩個正在對刺的日本兵都在猝不及防中被他砍斷腳腕，一頭栽倒，看得趙剛眼眶發熱、血脈僨張。
趙剛拎著駁殼槍，望見二連長張大彪正和日軍中尉對峙，舉槍就要打，被李云龍攔住了：老趙，千萬別開槍，咱們今天玩兒的是冷兵器，我李云龍不能讓鬼子笑話咱不講規矩。起剛不屑地說：和鬼子講什么規矩？我看你腦子有病，時間緊迫，快開槍打死這個鬼子，趕快打掃戰場……
李云龍固執地說：不行，白刃戰有白刃戰的規矩，我李云龍往后還要在這一帶混呢，不能讓鬼子笑話我的部隊沒拼刺刀的本事，這有損我的名譽。現在是單打獨斗，大彪要不行我再上。
張大彪和日軍中尉轉眼間已過了五六招，兩人身上的軍裝都被刀鋒劃得稀爛，鮮血把軍裝都浸透了，李云龍兩腿叉開，雙手拄著鬼頭刀在旁邊若無其事地觀戰，嘴里還嘖嘖評論著：我說大彪，你還行嗎？不行就換人，別他娘的占著茅坑不屙屎。張大彪把砍刀掄出一片白光，嘴里說著：團長，你先歇著，不勞你大駕了，我先逗這小子玩會兒，總得讓人家臨死前露幾手嘛。只見他一側身躲開了對方的突刺，身子撲倒在地，歐刀貼著地皮呈扇面掠過，日軍中尉突然慘叫一聲，他呈弓箭步的左腳被鋒利的砍刀齊腳腕砍斷，頓時失去支撐點，一頭栽倒在地上。張大彪閃電般翻腕就是一刀，日軍中尉的腦袋和身子分了家。
白刃戰用了十幾分鐘就結束了。是役，獨立團一營陣亡358人，僅存30多人。日軍陣亡371人，兩個中隊全軍覆沒。日軍駐山西第一軍司令官莜家義男得到消息時正下圍棋，他先是震驚得說不出話來，隨后又暴怒地抽出軍刀將圍棋盤砍成碎片，他憤怒的是，窮得像叫花子一樣的八路軍竟敢率先攻擊一流的關東軍部隊……
（選自都梁《亮劍》第三章，有刪改）文本二：
她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監視白洋淀的哨兵吧。
她們向荷花淀里搖，最后，努力的一搖，小船竄進了荷花淀。就在地們的耳邊響起一排搶！
整個荷花淀全震蕩起來。她們一齊翻身跳到水里去，扒著船幫露出頭來，她們看見不遠的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個人的臉，下半截身子長在水里。荷花變成人了？那不是我們的水生嗎？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的臉，啊！原來是他們！
但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰士們，正在聚精會神瞄著敵人射擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。
手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一團煙硝火藥氣味。戰士們此在那里大聲歡笑著，打撈戰利品。他們又開始了沉到水底撈出大魚來的拿手戲。他們爭著撈出敵人的槍支、子彈帶，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。
婦女們帶著渾身水，又坐到她們的小船上去了。
水生追回那個紙盒子，一只手高高舉起，一只手用力拍打著水，好使自己不沉下去。對著荷花淀吆喝：“出來吧，你們！”
好像帶著很大的氣。
她們只好搖著船出來。忽然從她們的船底下冒出一個人來，只有水生的女人認的那是區小隊的隊長。這個人抹一把臉上的水，問她們：“你們干什么去來呀？”
水生的女人說：“又給他們送了一些衣裳來。”
小隊長回頭對水生說：“都是你村的？”
“不是她們是誰，一群落后分子！”說完把紙盒順手丟在女人們船上，一泅，又沉到水底下去了，到很遠的地方才鉆出來。
小隊長開了個玩笑，他說：“你們也沒有白來。不是你們，我們的伏擊不會這么徹底。”
幾個青年婦女把掉在水里又撈出來的小包裹，丟給了他們，戰士們的三只小船就奔著東南方向，箭一樣飛去。不久就消失在中午水面上的煙波里。
（選自孫犁《荷花淀》，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文本一開頭描寫了自然環境的惡劣，營造了緊張的氛圍；文本二開篇的環境描寫突出了水鄉的特點，為下文的戰斗埋下伏筆。
B．“五臟六腑”仿佛“凍結在一起”的李云龍，自嘲穿上了鬼子的刺刀也捅不進去的鎧甲，表現了他作為八路軍將領的樂觀與幽默。
C．文本一以趙剛的視角展開故事敘述，“震驚”“痛心”“血脈僨張”等復雜心理變化側面塑造了八路軍戰士們撼人心魄的英雄群像。
D．兩篇小說善于運用個性化語言表現人物，李云龍張嘴就罵的“土匪式語言”，和文本二中戰后人物的對話描寫均富有生活氣息。
（2）對文本一中李云龍和趙剛關于白刃戰中是否用槍的爭論，下列說法不正確的一項是
A．緊張戰斗描寫中插入爭論，使情節陡生波瀾，為下文兩個日軍中隊全軍覆沒作鋪墊。
B．李云龍不贊成用槍，白刃戰有白刃戰的規矩，只有用實力打垮敵人，才能震撼侵略者。
C．趙剛認為，敵我實力懸殊，開槍打死敵人，快速結束戰斗，保存實力，不用講什么規矩。
D．張大彪與日軍中尉決斗的結果，印證了李云龍的主張，凸顯了中國軍人英勇無畏的形象。
（3）“亮劍精神”在文本一中有哪些體現？請結合文本分析。
（4）同樣是寫伏擊戰，文本一體現了革命的現實主義，文本二體現了革命的浪漫主義，請結合文本比較分析。組卷：33引用：12難度：0.6
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成小題。
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
子曰：“愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人愛敬盡于事親而德教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣。然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及已者，未之有也。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。
（節選自《孝經》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬/盡于事/親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
B．愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
C．愛親者/不敢惡于人/敬親者/不敢慢于人/愛敬盡于事親/而德教加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
D．愛親者不敢惡于人/敬親者不敢慢于人/愛敬盡/于事親/而德教/加于百姓/刑于四海/蓋天子之孝也/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．避席，離開席位。古人布席于地，各人獨占一席而坐，當對人表示尊敬時，則起立離開原位。
B．大雅，與《小雅》都屬于《詩經》中“雅”的部分。《詩經》被視為我國現實主義文學的源頭。
C．社稷，“社”指谷神，“稷”指土神。古代君主祭祀社稷，后來就用“社稷”代指國家或朝廷。
D．宗廟，是天子、諸侯供奉祖宗牌位的場所。廟制規定天子立七廟、庶人無廟等，以區分親疏貴賤。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A．孔子認為“孝”是一切德行的根本，也是教化產生的根源。國君可以“孝”治理國家，臣民能夠以“孝”立身理家。
B．孔子主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，完滿理想的孝行是侍奉雙親，效忠服務君王，建功揚名光宗耀祖。
C．服飾、言語、行為都要遵循先王的禮法準則，方能延續興盛，這是卿、大夫應行之孝道，其中蘊含了忠君思想。
D．孔子認為士應該用尊敬之道來奉事國君，用孝道奉事上級，然后即能保住俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
②故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。
（5）對于諸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？結合文本簡要概括。組卷：1引用：1難度：0.6
二、語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）
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8．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
懂不懂禮貌和打不打招呼，其實是兩個不同的概念，，只是人們想當然的世界的世俗觀念罷了。喜歡打招呼的孩子，；有禮貌的孩子，并不一定通過和大人打招呼的方式體現出來，也許她會悄悄地遞給你一塊餅干。所以，家長切記不要把孩子不和大人打招呼認定為自己的孩子沒有禮貌。否則，久而久之孩子也會認為自己像爸爸媽媽所說的那樣：“我是一個沒有禮貌的孩子，。”組卷：0引用：2難度：0.4
四、作文（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
美國詩人惠特曼說：“做一個世界的水手，奔赴所有的碼頭。”
古羅馬哲學家塞涅卡說：“如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。”
習近平說：“心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅持、不懈怠，才能創造無愧于時代的人生。”
以上材料觸發了你怎樣的聯想和思考？請從中任選兩則材料作為寫作觸發點，寫一篇不少于800字的文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。組卷：12引用：27難度：0.7