2022年湖北省部分重點中學高考語文聯考試卷（4月份）

一、非連續性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標示的表現形態。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標示時間，而是采取“年-月-日”的順序。人們對此也許習以為常；不過一種文化方式正是到了習以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對應的時間標示采取了逆行的順序，或者處于順序構成的不同位置。道理很明顯，在“年-月-日”或“日-月-年”時序表述中，同樣的組合因素以不同的結構組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關注點不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環節的銜接方式不同，是以前環節統率后環節，還是以前環節積累成后環節，是統觀性的，還是分析性的。在中國人的時間標示順序中，總體先于部分，體現了其對時間整體性的重視，其統觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。
        時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現形式。中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標示出年歲季節、月份和日子，以此指導自己的農業生產和社會生活。因此遠古人對天象運行位置比后人更關注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文。“七月流火'，農關之也。“三星在天'，婦人之語也?！霸码x于畢'，戍卒之作也?！褒埼卜?，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”這里引用的詩句，出自《詩經》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運行的形態和位置。而所有這些都被農民兵士、男女老幼用來表示歲月時令，表達人的感受和心情，可見古人是把天道、時間和人心交融為一個整體了。
        以時間呼應天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時代已經沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標示已經不能被看作一個純粹的數學刻度，而是隱喻著某種關于宇宙模式的密碼。這種整體性時間意識把天象運行、季節更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標順序之中。中國人把握某個時間點，不是把它當作一個純粹的數學刻度來對待的。假如他具有深厚的文化體驗，他是會把這一時間點當作縱橫交錯的諸多文化曲線的交叉點來進行聯想的。
  --摘編自楊義《時間表述形態和文化密碼》材料二：
        中國傳統計時采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時辰的表述。中國文化自古注重人與時的和諧，“天人合一”是中國哲學的基本精神之一，中國文化賦予了時間更多抽象神秘的含義。天時往往通過某種不可知的力量影響事物的發展。此種思維方式使中國文化傳統非常注重“時”的順背。在中國文化傳統中，農歷除了作為一種表述時間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導，如遷居擇址、婚喪嫁娶等?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式使中國文化在感知事物時強調主客一體，導致中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時間的拘束程度很小。人們對客觀時間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構詞系統中沒有表示過去、現在、將來這些時態變化的語法標識。中國人表達時間的常用詞匯常常采取模糊表達方式，例如“過了半天”“一小會兒”等等。這些常用的時間表達方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準確理解。
        西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關系。這種哲學觀念使西方人對時間的認識更加注重對自然時間和物理時間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴格按照天體星球的運動來計算的。西方人很早就意識到時間中的過去、現在、將來，并對此有所區分，在時間中只有“過去”“現在”“將來”這幾種明確的運動形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動詞復雜變位表示動作時間的明確差別。例如，英語時態有過去時、完成時、將來時、進行時等等，這種劃分對于沒有相應時間概念的中國人來說在理解上有一定的困難。
  --摘編自韓銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時間觀念差異對比》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國人“年-月-日”的時間表達方式，體現了對時間整體性的重視，根源于中國的文化和思維方式。
  B.中國人時間觀念的整體性呼應著天地之道，也由此看出中國人的時間觀念優于西方人的時間觀念。
  C.在中國遠古時代，天道決定歲時，歲時反映天道，人們通過觀測天象測定歲時，指導勞作和生活。
  D.中國人表達時間常用模糊表達方式，與中國人對時間感知的主觀性有關，體現在漢語沒有時態變化的語法標示。
  （2）下列對材料一材料二論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A.材料一引用顧炎武《日知錄》的相關內容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點。
  B.材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結構縱向展開，在邏輯上逐層遞進。
  C.材料二以農歷指導遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國傳統文化賦予時間神秘感。
  D.兩則材料均采用引用、對比和舉例論證的手法，證明了中西方時間觀念存在差異性。
  （3）結合材料一的內容，下列選項不能支撐古人時間觀的整體性的一項是

   

  
  A.四時行焉，百物生焉，天何言哉？
  B.斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
  C.日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
  D.一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
  （4）材料一和材料二都比較了中西方在時間觀念方面的差異，它們的論證側重點有何不同？請簡要分析。
  組卷：3難度：0.2

  解析

二、文學類閱讀-單文本

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  安樂居（節選）
  汪曾祺
        安樂居是一家小飯館，挨著安樂林。
        安樂林圍墻上開了個月亮門，門頭磚額上刻著三個經石峪體的大字，像那么回事。走進去，只有巴掌大的一塊地方，有幾十棵楊樹。當中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，這就是僅有的觀賞植物了。這個林是沒有什么逛頭的，在林子里走一圈，五分鐘就夠了。附近一帶養鳥的愛到這里來掛鳥。他們養的都是小鳥，紅子居多，也有黃雀。大個的鳥，畫眉、百靈是極少的。他們不像那些以養鳥為生活中第一大事的行家，照他們的說法是“瞎玩兒”。他們不養大鳥，覺得那太費事，“是它玩我，還是我玩它呀？”把鳥一掛，他們就蹲在地下說話兒，——也有自己帶個馬扎兒來坐著的。
        安樂居其實叫個小酒鋪更合適些。到這兒來的喝酒比吃飯的多。這家的酒只有一毛三分一兩的。一毛三他們喝“服”了，覺得喝起來“順”。
        酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌雞子、拌粉皮、豬頭肉，——單要耳朵也成，都是熟人了！豬蹄，偶有豬尾巴，一忽的工夫就賣完了。也有時賣燒雞、醬鴨，切塊。最受歡迎的是兔頭。一個醬兔頭，三四毛錢，至大也就是五毛多錢，喝二兩酒，夠了?！@還是一年多以前的事，現在如果還有兔頭也該漲價了。這些酒客們吃兔頭是有一定章法的，先掰哪兒，后掰哪兒，最后磕開腦繃骨，把兔腦掏出來吃掉。沒有抓起來亂啃的，吃得非常干凈，連一絲肉都不剩。安樂居每年賣出的兔頭真不老少。這個小飯館大可另掛一塊招牌：“兔頭酒家”。
        酒客進門，都有準時候。
        頭一個進來的總是老呂。安樂居十點半開門。一開門，老呂就進來。他總是坐在靠窗戶一張桌子的東頭的座位。一年三百六十五天，天天如此。這成了他的專座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一條腿盤著，一條腿曲著，像老太太坐炕似的踞坐在一張方凳上，——脫了鞋。他不喝安樂居的一毛三，總是自己帶了酒來，用一個扁長的瓶子，一瓶子裝三兩。酒杯也是自備的。他是喝慢酒的，三兩酒從十點半一直喝到十二點差一刻：“我喝不來急酒。有人結婚，他們鬧酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”一邊喝酒，吃兔頭，一邊慢條斯理地抽關東煙。這人整個兒是個慢性子。說話也慢。他也愛說話，但是他說一個什么事都只是客觀地敘述，不大摻加自己的意見，不動感情。一塊喝酒的買了兔頭，常要發一點感慨：“那會兒，兔頭，五分錢一個，還帶倆耳朵！”老呂說：“那是多會兒？——說那個，沒用！有兔頭，就不錯?！蔽黝^有一家姓屠的，一家子都很渾愣，愛打架。屠老頭兒到永春飯館去喝酒，和服務員吵起來了，伸手就揪人家脖領子。服務員一胳臂把他搡開了。他憋了一肚子氣?；厝ジ鷥鹤右徽f。他兒子二話沒說，撿了塊磚頭，到了永春，一磚頭就把服務員腦袋開了！結果：兒子抓進去了，屠老頭還得負責人家的醫藥費。這件事老呂目睹。一塊喝酒的問起，他詳詳細細敘述了全過程。坐在他對面的老聶聽了，說：“該！”
        坐在里面犄角的老王說：“這是什么買賣！”
        老呂只是很平靜地說：“這回大概得老實兩天?！?br />      老聶原是做小買賣的?，F在退休在家。電話局看中他家所在的“點”，在他家安公用電話，每月貼給他三十塊錢。老聶的日子比過去“滋潤”了，但是他每頓還是只喝一兩半酒，多一口也不喝。
        畫家來了。畫家風度翩翩，梳著長長的背發，永遠一絲不亂。衣著入時而且合體。春秋天人造革獵服，冬天羽絨服。——他從來不戴帽子。這樣的一表人才，安樂居少見。他在文化館工作，算個知識分子，但對人很客氣，彬彬有禮。他這喝酒真是別具一格：二兩酒，一揚脖子，一口氣，下去了。這種喝法，叫作“大車酒”，過去趕大車的這么喝。西直門外還管這叫“駱駝酒”，趕駱駝的這么喝。文墨人，這樣喝法的，少有。他和老王過去是街坊。喝了酒，總要走過去說幾句話。“我給您添點兒？”老王擺擺手，畫家直起身來，向在座的酒友又都點了點頭，走了。
        他的畫怎么樣？沒見過。
        這天，安樂居來了三個小伙子：長頭發，小胡子、大花襯衫、蘋果牌牛仔褲、尖頭高跟大蓋鞋、變色眼鏡。進門一看：“嗨，有兔頭！”——他們是沖著兔頭來了。這三位要了十個兔頭、三個豬蹄、一只鴨子、三盤包子，自己帶來八瓶青島啤酒，一邊抽著“萬寶路”，一邊吃喝起來。安樂林喝酒的老酒座都瞟了他們一眼。三位吃喝了一陣，把筷子一揮，走了。都騎的是亞馬哈，嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨頭、咬了一口的包子皮，還有一盤沒動過的包子。
        老王看著那盤包子，撇了撇嘴：“這是什么買賣！”
        安樂居已經沒有了。房子翻蓋過了?，F在那兒是一個什么貿易中心。
  一九八六年七月五日晨寫完（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A．開頭描寫的是安樂林，交代了故事發生的地點，為人物的活動提供了場所，給全文也奠定了悠閑自在的抒情基調。
  B．畫家作為文化人卻用“大車酒”的方式喝酒，這樣寫不僅在反差中塑造人物，也說明了安樂居酒水的物美價廉。
  C．文章后面三個小伙子與安樂居的老酒客形成鮮明對比，預示著商品文化的侵入，傳統文化與現代文明的沖突碰撞。
  D．在“安樂居”里有太多的美好溫情，結局卻是安樂居消失了，房子翻蓋了，這是因為那兒現在建了一個貿易中心。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第二段寫安樂林“當中種了兩棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香”，有樹有花顏色豐富，不厭其煩的筆調中流露出悠游的情調。
  B．汪曾祺用淡淡的筆調細說著老酒客們的閑適的日常，這些形形色色的老酒客體現了老北京升斗小民身上的傳統文化的印記和人情味兒。
  C．小說人物刻畫中心化，小說中安樂居的老酒客喝酒都有一個度，喝得自在舒心。通過人物在小酒館依次登場表演刻畫人物的性格，完成人物形象的塑造。
  D．這篇小說呈現出“散文化”、“筆記小說”的特點，記錄民俗風情，敘寫市井人生，作者淡化矛盾，淡化情節，不強調情節的連續性和完整性。
  （3）小說以“安樂居已經沒有了。房子翻蓋過了?，F在那兒是一個什么貿易中心”結尾，請探究小說結尾的表達效果。
  （4）汪曾祺是一位語言大師，對于語言魅力，他是著力追求的。請舉例分析這篇小說的語言特色。
  組卷：27引用：4難度：0.7

  解析

七、簡答題組

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在太空中，航天員可以一天不喝水，但不能十分鐘不呼吸。那么，①

   

  ？空間站里最初的氧氣是由初始任務帶來和之后的貨運飛船持續補給，再由空間站里的生命保障系統提供。
        解決了氧氣的供給問題，還有一個問題也不容忽視，那就是航天員每天呼出的大約1千克的二氧化碳。如果在地球表面，這部分二氧化碳會逐漸消散在大氣層中，由綠色植物來消耗掉，并產生一定量的氧氣來達到空氣成分的基本平衡?？煽臻g站是密封狀態，無法像在家里一樣開窗通風，航天員呼出的二氧化碳如果不處理的話，就會在艙內聚集，②

   

  ，就會引起二氧化碳中毒。神舟載人飛船采用的是非再生式二氧化碳凈化方案（框架圖如圖）：
  
        有了純凈的空氣，最后一步則需要給空間站里的空氣強加對流系統，這是因為在失重狀態下，艙內空氣中的氧氣自由擴散速度比較慢，③

   

  ，二氧化碳就會在一個區域堆積，不利于航天員健康。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請對文中“非再生式二氧化碳凈化方案”框架圖進行簡要解說，寫成一段話。要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過60個字。
  組卷：17引用：6難度：0.7

  解析

八、材料作文

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        一個人面對外面的世界，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。
        通過窗子能看見明亮的世界，使用鏡子能看見真實的自己。
  ——林清玄      當代青年需要既向外看世界，又向內看自己。向外，才能積極進取，勇創佳績；向內，才能發現不足，看到真實。閱讀了以上材料，請結合你對自身發展的思考寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15難度：0.5

  解析