2021-2022學年天津市河北區河北師大附中高一（下）期中語文試卷
發布：2024/11/29 4:30:2
一、現代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現象的第一人是莊子。《莊子?秋水》篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現象。
審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。
審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創作的心理狀態時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。
（節選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改）材料二：
大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創造，所以藝術家強調師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。
客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創造一件藝術品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術家的觀察，再創造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內心思考，經過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇偉的山峰、行云流水，這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學者研究發現動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。
人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉化，又進而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。
（選自梁衡《山水為何有關感》，有刪改）材料三：
有些理論家和藝術家力主用聯想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯想的意象來描寫來表現的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據這樣一些事例，認為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象（即聯想）。然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯想無關，而且聯想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術的美都在形式而不在內容，欣賞者不能靠題材喚起的聯想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯想的情況下，靠對藝術形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術時產生聯想，那恰好是走出了藝術境界，進入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯想則使欣賞者精神不集中，從而導致意識由審美對象向非審美對象的轉換，所以聯想是妨礙審美體驗的。
聯想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗呢？我以為應該從以下兩點來把握它：第一，應該把審美聯想和非審美聯想區別開來。非審美聯想相當于心理學上的自由聯想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯想。英國美學家布洛稱這種聯想為“非融化的”聯想，即這種聯想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關。譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風暴等等。盡管這種聯想是對一種接近事物的聯想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構成審美的情境，因而是與審美無關的非審美性聯想。審美聯想相當于心理學上的控制聯想，它的最大特點是聯想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯想就是審美聯想。審美聯想是人的心靈自由的一種表現，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯想為“融化的”聯想，即這種聯想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統地說聯想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯想才與審美體驗相關，只有用審美聯想才能解釋審美體驗。
第二，應該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區別?！凹兇饷馈本褪侵匦问降拿?，某些藝術品種，由于社會歷史等各種原因，內容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術品的欣賞，只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯想。要是運用聯想，就會離開特定的藝術世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術品，就不能不借助審美聯想，只有在審美聯想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現出來，而欣賞者也才能沉入藝術世界，并獲得審美愉悅。審美聯想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。
（選自《中國社會科學報》，有刪改）（1）根據材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．《莊子?秋水》中，莊子把自己出游的快樂之情移置到魚身上，這實際上是莊子對白己感情的對象化享受。
B．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，體驗到審美對象所具有的審美價值。
C．藝術家強調的“師法自然”，是指進行藝術創作要從自然中獲取美的要素以及創作的靈感。
D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產物。
（2）根據材料三，下列不屬于“非審美聯想”的一項是
A．見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯想到它比金子還值錢。
B．見到西湖中魚兒游動，就聯想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。
C．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯想到草長鶯飛的春季美景。
D．讀到賀知章的“二月春風似剪刀”，就聯想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。
（3）根據原文內容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是
A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等，都體現了審美移情，是詩人把自己的情感移置到景或物上的結果。
B．鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石中的自我情感。
C．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”中，辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，此時主體的情感是只屬于青山的。
D．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，這是移情中出現的物我兩忘的境界。
（4）材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？
（5）請分別從自然和藝術兩個角度概括如何獲得更好的審美體驗。組卷：4引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術。戲劇的代言體，是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營造如同真正的戲劇人物出現于觀眾面前的幻覺。戲曲用獨特的腳色制，將所有演員分為不同的行當，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內部的行業制度，更是用以表現不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學內涵。
②戲劇這種藝術樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個人類歷史與現實作為其表現對象。戲劇的本質特征是由演員“扮演”人物，但演員數量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對應，觀演雙方的關系，就建立在觀眾認同演員在舞臺上通過扮演轉化為戲劇人物這一重要默契的基礎上。但默契的前提是戲劇表演者所運用的藝術化手段，能引導觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目（有時甚至在同一劇目）中扮演不同戲劇人物時采用合適的手段和途徑，為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物之的幻覺。
③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現方式，就是“腳色”。
④戲曲的腳色制指戲班劇團里的所有演員都分門別類，歸屬于各自的“行當”。每個戲曲演員都有其相對固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地先生所言，“腳色，是因演員設置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?！薄澳_色”和一般的戲劇術語“角色”之間，有著截然不同的內涵。每個腳色都有其按例應該負責扮演的眾多戲劇人物，即許多“角色”。
⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經形成其雛形。學者延保全通過對大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現，對后世影響深遠的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續至今。從宋金雜劇、院本到標志著戲曲成熟形態的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化，如南戲里的“末”，或許就是從宋金雜劇、院本里的“副末”省略而來的。這些演變有跡可尋，根據黃天驥先生的考證，主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”；主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉化而來，它的前身是戲頭，也有歌舞的淵源，是負責歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。
⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋金雜劇、院本沒有凈行，從宋金雜劇院本向成熟的戲曲形態——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉化為“丑”的同時，其表演上的特色與“凈”開始出現明顯區隔，變為兩個行當。從現存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確，滑稽調笑的功能主要由“丑”承擔，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標志，在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風格看，南戲和元雜劇里的“凈”，前身仿佛都更近于宋金雜劇、院本里的“裝孤”，而與“副凈”迥然相異。從宋金雜劇和金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個主要腳色，到南宋戲文和元雜劇分生、旦、凈、末、丑五個主要腳色，看似差別細微，卻完成了從表演小型節目的宋金雜劇所需的腳色體系到表演有完整敘事內容的南戲所需的腳色體系之間的關鍵遞進，戲曲因此才形成完備的腳色體系。這一體系在昆曲中得到完備和系統的接續，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。
⑦戲曲的腳色體系不受角色數量的限制，從而解決了戲劇人物在數量上的無限和演員在數量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價值之一。它既體現了中華民族獨特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規律有內在的相通之處。
（節選自傅謹《腳色與行當》《新華文摘》2020年第2期，有刪改）材料二
①什么“跳進跳出”什么“寫實寫意”我們總在這兩個圈子里做文章，沒有更多的東西，中國的傳統戲曲豈只是“跳進跳出”？這個自由度咱們評彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由實現的方式有多么豐富，什么一會我進角色，一會我出角色，我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限，這個不是哪個西方戲劇能夠實現的，這是我們中國傳統戲曲太高明的地方。
②西方傳統戲劇的表演理論認為演員創造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國傳統戲曲的表演藝術是多重的關系，它在扮演中不刻意追求合一，演員與角色時而交替、時而并存、時而自己都講不清此時此刻我到底是角色還是我自己；經常還時不時地同觀眾一起審視、欣賞、評價、調節、控制自己的表演，這種中性的狀態能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時而進，時而出，敘述的、人物的、審視的、體驗的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術成熟的標志。
（節選自林兆華《戲劇的生命力》）（1）請根據對材料中相關概念的理解，指出下列各句（部分有改動）中戲曲術語運用不正確的一項
A.“（正旦上云）妾身姓竇（娥），小字端云，祖居楚州人氏。”
B.“戲劇腳色之名，自宋元迄今約分四色，人人之所知也?！?br />C.“等到明末清初，昆曲盛行的時候，行當的劃分就日益細密精確?！?br />D.“舊戲班的老師，一開始就要替學生決定他應該學習什么角色。”
（2）下列是有關中國古代戲曲腳色演變的陳述，正確的一項是
A.腳色體系從宋雜劇到南宋戲文的發展，最終完成了從雛形走向完備的過程。
B.“凈”與“副凈”的表演風格迥異，它的源頭是宋雜劇、金院本中的“裝孤”
C.“丑”從“副凈”轉化而成后，與“凈”成為兩大行當，二者差異隨之趨大。
D.南宋戲文腳色體系的“旦”與“末”，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。
（3）下列對材料內容的理解與分析，正確的一項是
A.中國的代言體戲曲，與古典詩歌的代言體閨怨詩實現代言的途徑是基本一致的。
B.腳色體系由雛形走向完備，順應了戲曲表演內容的變化，也因此得以發展完成。
C.戲曲演員借扮演這一藝術手段完成向人物的轉化，從而達成了觀演雙方的默契。
D.腳色制的創設是為了解決演員與角色人數不對等的矛盾，它彰顯了民族的智慧。組卷：4引用：1難度：0.2
二、古代詩文閱讀
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3．閱讀下面的文言文，完成問題。
范雎者，魏人也，事魏中大夫須賈。須賈為魏昭王使于齊，范雎從。齊襄王聞雎辯口，乃使人賜雎金十斤及牛酒。須賈大怒，以為雎持魏國陰事告齊，以告魏相魏齊。魏齊使舍人笞擊雎，折脅摺齒。雎詳死，即卷以簀，置廁中。賓客飲者醉，更溺雎，故僇辱。范雎得出。后魏齊悔，復召求之。魏人鄭安平聞之乃遂操范雎亡伏匿更名姓曰張祿秦昭王使謁者王稽于魏鄭安平夜與張祿見王稽王稽知范雎賢過載范雎入秦。秦相穰侯①車騎從西來。范雎曰：“吾聞穰侯專秦權，惡內諸侯客，我寧且匿車中?！?bdo class="mathjye-underline">有頃，穰侯果至，勞王稽，又曰：“謁君得無與諸侯客子俱來乎？無益，徒亂人國耳。”即別去。范雎曰：“吾聞穰侯智士也，其見事遲，鄉者疑車中有人，忘索之。”于是范雎下車走。行十余里，果使騎還索車中，無客，乃已。王稽遂與范雎入咸陽。拜范雎為客卿，謀兵事。卒聽范雎謀，使五大夫綰伐魏，拔懷。后二歲，拔邢丘。范雎日益親，因請間說曰：“臣居山東時，聞秦之有穰侯，不聞其有王也。然則權安得不傾，令安得從王出乎？臣竊為王恐，萬世之后，有秦國者非王子孫也?！闭淹趼勚髴?，于是逐穰侯于關外，拜范雎為相。秦封范雎以應，號為應侯。魏使須賈于秦。須賈辭于范雎，范雎大供具，盡請諸侯使，與坐堂上，而坐須賈于堂下，置莝②豆其前，令兩黥徒夾而馬食之。數曰：“為我告魏王，急持魏齊頭來！不然者，我且屠大梁。”須賈歸，以告魏齊。魏齊恐，亡走趙。范雎既相，入言于王曰：“非王稽之忠，莫能內臣于函谷關。今臣官至于相，王稽之官尚止于謁者，非其內臣之意也?！闭淹跽偻趸?，拜為河東守。又任鄭安平，昭王以為將軍。范雎于是散家財物，盡以報所嘗困厄者。一飯之德必償，睚眥之怨必報。秦昭王欲為范雎必報其仇。趙孝成王卒取魏齊頭予秦。后五年，昭王用應侯謀，大破趙于長平。已而與武安君白起有隙，言而殺之。任鄭安平，使擊趙。鄭安平為趙所圍，以兵二萬人降趙。應侯席稿請罪。后二歲，王稽為河東守，與諸侯通，坐法誅。而應侯日益以不懌。
（節選自《史記?范雎蔡澤列傳》）注①穰侯：戰國時秦國大臣，原為楚國人，秦昭襄王之舅，宣太后異父同母的大弟，憑與昭王的特殊關系在秦獨攬大權，后來四次任丞相，因食邑在穰，號為“穰侯”。②莝（cuò）：鍘碎的草。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.魏人鄭安平聞之/乃遂操/范雎亡伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢過/載范雎入秦
B.魏人鄭安平聞之/乃遂操范雎亡伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者/王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢/過載范雎入秦
C.魏人鄭安平聞之/乃遂操范雎/亡伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢過/載范雎入秦
D.魏人鄭安平聞之/乃遂操范雎亡/伏匿/更名姓曰張祿/秦昭王使謁者王稽于魏/鄭安平夜與張祿見王稽/王稽知范雎賢/過載范雎入秦
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.“山東”，地理區域名，最早始于戰國時期，當時稱崤山以東的地區為“山東”。
B.“《史記》”，是中國歷史上第一部編年體通史，原名《太史公書》。
C.“睚眥”，發怒時瞪眼睛；借指極小的仇恨。
D.“萬世”，萬代，諱指國君死；諱稱死，還有“崩”“薨”“卒”“不祿”等。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.范雎忍辱負重，堅忍頑強。他在魏國被魏相魏齊屈打幾乎喪命，卻并不因此而氣餒，人秦之后命運有了轉機。
B.范雎能言善辯，謀深慮遠。他輔佐秦王在國內打擊外戚勢力，加強王室集權，在國外拓疆開土，為秦國的統一大業做出了巨大貢獻。
C.范雎睚眥必報，任人唯親。先后辱須賈，迫魏齊；在白起因與秦王有隔閡而被殺的情況下，薦鄭安平任大將，后又薦王稽任河東守，造成惡果。
D.范雎機智過人，行事謹慎。須賈告發，魏齊嚴刑拷打，他用計逃過一劫；去秦國的路上，秦相穰侯有所懷疑，他藏起來，后來又下車步行，又逃過一劫。組卷：6引用：1難度：0.6 -
4．閱讀下面文本，完成下列各題。
登高
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1）下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是
（2）下列詞語中沒有錯別字的一組是A.潦倒（liáo） 多財善賈 （gǔ） 傳記 （zhuàn） 杳無音信（miǎo） B.雙鬢（bìng） 前后相屬（zhǔ） 伺候 （cì） 潔身自好（hǎo） C.蕭條（xiāo） 人才濟濟 （jì） 靜謐（mì） 博聞強識（zhì） D.混淆（xiáo） 渚清沙白（zhǔ） 徜徉 （cháng） 穩操勝券（quàn）
（3）下面分析不正確的一項是A.臨摹 度假 作客他鄉 螳螂捕蟬，黃雀在后 B.濁酒 旋律 渙然冰釋 鞠躬盡悴，死而后已 C.呼嘯 寂寥 要言不繁 人為刀俎，我為魚肉 D.協迫 邂逅 窮困潦倒 老驥伏櫪，志在千里
A.《登高》寫于杜甫經歷“關內大饑”和輾轉流離之后的一個重陽節。
B.詩中描寫的景物、抒發的感情都帶有濃烈的浪漫主義色彩。
C.詩歌通過所見秋江的景色，傾訴長年漂泊、病老孤愁、憂國傷時的復雜感情。
D.詩人熔鑄宇宙人生的蒼茫百感，感嘆人生滄桑同時，也不失堅定的生活信念。
（4）對本詩詩句的誦讀斷句不正確的一項是
A.風急/天高/猿/嘯哀
B.無邊落木/蕭蕭/下
C.百年/多病/獨登/臺
D.潦倒/新停/濁酒/杯
（5）對本詩的理解有誤的一項是
A.首聯寫詩人登高的見聞。詩人對風、天、猿嘯、渚、沙、鳥飛等具體的景物，進行了生動具體細致的刻畫。
B.頷聯也是寫景，但手法與首聯不同，如果說首聯是一幅工筆畫的話，那么頷聯就是一幅寫意畫。詩人抓住典型的景物——蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想象空間。
C.頸聯詩人點明詩旨。詩人登高望遠，由無邊的落木，不盡的江水，聯想到自己漂泊萬里，暮年多病，抒發了怨天尤人的牢騷，這是孤獨者的慨嘆。
D.杜甫是憂國憂民的現實主義詩人，他對人生有大悲憫。“艱難苦恨繁霜鬢”是他關于現實觀照的結果。組卷：4引用：1難度：0.7
三、基礎知識及語言文字運用
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5．下列句子涉及到“為”的幾個義項？請選出判斷正確的一項（ ?。?br />①為國以禮，其言不讓。
②為長者折枝。
③為擊破沛公軍！
④竊為大王不取也！
⑤吾屬今為之虜矣！
⑥視為止，行為遲，動刀甚微。
⑦如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
⑧“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？”組卷：7引用：3難度：0.8
三、基礎知識及語言文字運用
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14．學校成立若干學生社團，請你將下列詞語分別組合成三副內容適合的對聯，分別送給戲劇社、文學社和攝影小組，以示祝賀。
看我非我 真面目 常向秋山 誰就像誰 留住秋水 我看我 裝誰像誰
我也非我 舊豐神 入毫端 現出廬山 又驅春色 尋妙句 誰裝誰
戲劇社：。
文學社：。
攝影小組：。組卷：30引用：14難度：0.5
四、寫作（60分）
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15．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
歲末，一場冬雪后，學校停課，正在讀高二的小明不用早起上學，可以在舒適的家中享受空調的溫暖。對此，小明家里的長輩們有著不同的看法。參加過自衛反擊戰的爺爺認為，下雪就放假，孩子不能接受風雪的磨礪，這是被慣壞的一代；媽媽認為，學校這么做是為了學生安全考慮，屬暖心之舉；爸爸卻認為，一代人有一代人的際遇，時代已經發展到競爭無須用苦力的時候了，今天的孩子需要面對的絕不只是自然界風雪的考驗。
小明把家中長輩們的爭論發到班級群里，引發了老師、同學和家長們更多角度的討論。
假如你是小明，你會有怎樣的思考和看法？請就此寫一篇文章，向長輩或同齡人，也可以向學校或其他有關部門，表達自己的觀點和感受。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：3引用：1難度：0.9