2023-2024學年湖北省孝感市重點高中教科研協作體高三（上）開學語文試卷

?一、現代文閱讀（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        “距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫做距離。“心理距離”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調整實現的，所以叫做“心理距離”。
        古往今來，一切偉大的詩人、藝術家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發現美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發現了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界。“寒天草木黃落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭樊）。在這些詩人的眼中，已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術世界，獲得了美的意味。
        審美體驗中的“心理距離”是存在“內在矛盾”的。一方面，藝術作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經驗、體會相吻合的程度成正比。藝術作品中所描繪的生活情景與我們的個人經歷愈是吻合，我們對藝術作品的領會就愈是深切入微，藝術作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術作品所描繪的生活情景與我們的生活經歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術世界與自身的生活經歷混為一談，也就愈容易從藝術世界退回到自身經歷的現實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規律似乎是不相容的。第一條規律強調欣賞時距離要小，第二條規律則強調欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內在矛盾”。
        那么如何來解決審美體驗中的“距離的內在矛盾”呢？英國美學家、心理學家愛德華?布洛（Edward Bullough） 提出，“無論是在藝術欣賞的領域，還是在藝術生產中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術境界，在于它對“距離的內在矛盾”作了妥當的安排，既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內”，又能“出乎其外”。就藝術創作而言，正如王國維所言，“入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致”（王國維）。
        當然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關，也與審美主體的思想文化修養相關。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優秀的藝術品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術創作中經常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術家為了使其藝術品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術處理。
  （摘編自童慶炳《中國古代詩學與美學》）材料二：
        種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。
        這全是觀點和態度的差別。持實用的態度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
        我說“距離”時總不忘冠上“適當的”三個字，這是要注意的。“距離”可能太過，可能不及。藝術一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界；距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。
        藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術。富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號眺，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結果。藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術。
  （摘編自朱光潛《談美》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“心理距離”要靠自己的心理調整來實現，這種距離不是時空相隔的長度，與現實的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。
  B.竹子在古代詩人筆下具有堅韌、淡泊等人格特征，是因為詩人改變了看待事物的普通方式而獲得了美的意味。
  C.審美體驗中的“心理距離”存在“內在矛盾”。“不即不離”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術欣賞，它對藝術創造更為重要。
  D.種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人，本來很辛酸的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶。這是觀點與態度的差別。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.藝術作品是否有感染力，與作品中的生活情景與個人經歷吻合度相關，因此吻合度越高越讓人產生愉悅的審美體驗。
  B.藝術作品能讓體驗者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式化等原則。
  C.一般人雖然有豐富的現實經歷和深刻的情感，但因為沒有在一定距離以外將其客觀化，所以不能夠創作出藝術作品。
  D.蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結果，他們在寫切身情感時，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。
  （3）結合材料內容，下列最能支持“審美要有‘適當的距離’”觀點的一項是

   

  
  A.一位英國老太太看到《哈姆萊特》一劇的最后一幕，看到王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫起來：那劍是有毒的！
  B.歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項脊軒志》。
  C.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。
  D.自斷臂的維納斯雕像展出以來，無數人提出各種奇思妙想，欲為其續上斷臂。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）請結合文中觀點，談談你對下述材料的理解。
        湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉。在外漂泊時，他多次提及故鄉風景秀麗，民風淳樸、人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉，發現故鄉已不是他一直想念的故鄉了，社會黑暗，現代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個民族重新做人的意識，實現人與人關系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學理想追求的作品——《邊城》由此誕生。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

?（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  【甲文】
  最后一課（節選）
   鄭振鐸      這一天的清晨，天色還不曾大亮，我在睡夢里被電話的鈴聲驚醒。
  “聽到了炮聲和機關槍聲沒有？”C在電話里說。
  “沒有聽見。發生了什么事？”
  “聽說日本人占領租界，把英國兵繳了械，黃浦江上的一只英國炮艦被轟沉，一只美國炮艦投降了。”
        接連的又來了幾個電話，有的是報館里的朋友打來的。事實漸漸地明白。
        英國軍艦被轟沉，官兵們鳧水上岸，卻遇到了岸上的機關槍的掃射，紛紛地死在水里。
        日本兵依照著預定的計劃，開始從虹口或郊外開進租界。
        被認為孤島的最后一塊彈丸地，終于也淪陷于敵手。
        我匆匆地跑到了康腦脫路的暨大。
        校長和許多重要的負責者們都已經到了。立刻舉行了一次會議，簡短而悲壯地，立刻議決了：
  “看到一個日本兵或一面日本旗經過校門時，立刻停課，將這大學關閉結束。”
        太陽光很紅亮地曬著，街上依然地熙來攘往，沒有一點兒異樣。
        我們依舊地搖鈴上課。
        我授課的地方，在樓下臨街的一個課室，站在講臺上可以望得見街。
        學生們不到的人很少。
  “今天的事，”我說道，“你們都已經知道了吧？”學生們都點點頭。“我們已經議決，一看到一個日本兵或一面日本旗經過校門，立刻便停課，并且立即地將學校關閉結束。”
        學生們的臉上都顯現著堅毅的神色，坐得挺直的，但沒有一句話。
  “但是我這一門功課還要照常地講下去，一分一秒鐘也不停頓，直到看見了一個日本兵或一面日本旗為止。”
        我不荒廢一秒鐘的工夫，開始照常地講下去。學生們照常地筆記著，默默無聲的。
        這一課似乎講得格外地親切，格外地清朗，語音里自己覺得有點兒異樣；似帶著堅毅的決心，最后的沉著；像殉難者的最后的晚餐，像沖鋒前的士兵們的上了刺刀，“引滿待發”。
        然而鎮定、安詳、沒有一絲的緊張的神色。該來的事變，一定會來的。一切都已準備好。
        誰都明白這“最后一課”的意義。我愿意講得愈多愈好；學生們愿意筆記記得愈多愈好。
        講下去，講下去，講下去。恨不得把所有的應該講授的東西，統統在這一課里講完了它；學生們也沙沙地不停地在抄記著。心無旁用，筆不停揮。
        別的十幾個課室里也都是這樣的情形。
        對于要“辭別”的，要“離開”的東西，覺得格外的戀戀。黑板顯得格外地光亮，粉筆是分外地白而柔軟適用，小小的課桌，覺得十分地可愛；學生們靠在課椅的扶手上，撫摩著，也覺得十分的難分難舍。那晨夕與共的椅子，曾經在扶手上面用鋼筆、鉛筆或鉛筆刀，有意識或無意識地涂寫著、刻劃著許多字或句的，如何舍得一旦離別了呢！
        街上依然地平滑光鮮，小販們不時地走過，太陽光很有精神地曬著。
        我的表在衣袋里嘀嘀地嗒嗒地走著，那聲音仿佛聽得見。
        沒有傷感，沒有悲哀，只有堅定的決心，沉毅異常地在等待著；等待著最后一刻的到來。
        遠遠地有沉重的車輪碾地的聲音可聽到。
        幾分鐘后，有幾輛滿載著日本兵的軍用車，經過校門口，由東向西，徐徐地走過，當頭一面旭日旗，血紅的一個圓圈，在迎風飄蕩著。
        時間是上午十時三十分。
        我一眼看見了這些車子走過去，立刻挺直了身體，做著立正的姿勢，沉毅地合上了書本，以堅決的口氣宣布道：
  “現在下課！”
        學生們一致地立了起來，默默地不說一句話；有幾個女生似在低低地啜泣著。
        沒有一個學生有什么要問的，沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨，沒有顧慮。各個人都已決定了應該怎么辦，應該向哪一個方向走去。
        赤熱的心，像鋼鐵鑄成似的堅固，像走著鵝步的儀仗隊似的一致。
        從來沒有那么無紛紜地一致地堅決過，從校長到工役。
        這樣地，光榮的國立暨南大學在上海暫時結束了她的生命。默默地在忙著遷校的工作。
  【乙文】
  《四世同堂》（節選）
  老舍      鈴聲，對于一個作慣了教員的，有時候很好聽，有時候很不悅耳。瑞宣向來不討厭鈴聲，因為他只要決定上課，他必定已經把應教的功課或該發還的卷子準備得好好的。他不怕學生質問，所以也不怕鈴聲。今天，他可是怕聽那個管轄著全校的人的行動的鈴聲，像一個受死刑的囚犯怕那綁赴刑場的號聲或鼓聲似的。他一向鎮定，就是十年前他首次上課堂講書的時節，他的手也沒有發顫。現在，他的手在袖口里顫起來。
        鈴聲響了。他迷迷糊糊的往外走，腳好像踩在棉花上。他似乎不曉得往哪里走呢。憑著幾年的習慣，他的腳把他領到講堂上去。低著頭，他進了課堂。屋里極靜，他只能聽到自己的心跳。上了講臺，把顫動著的右手放在講桌上，他慢慢的抬起頭來。學生們坐得很齊，一致的豎直了背，仰著臉，在看他。他們的臉都是白的，沒有任何表情，像是石頭刻的。一點辣味兒堵塞住他的嗓子，他嗽了兩聲。淚開始在他的眼眶里轉。
        他應當安慰他們，但是怎樣安慰呢？他應當鼓舞起他們的愛國心，告訴他們抵抗敵人，但是他自己怎么還在這里裝聾賣傻的教書，而不到戰場上去呢？他應當勸告他們忍耐，但是怎么忍耐呢？他可以教他們忍受亡國的恥辱嗎？
        把左手也放在桌上，支持著他的身體，他用極大的力量張開了口。他的聲音，好像一根細魚刺似的橫在了喉中。張了幾次嘴，他并沒說出話來。他希望學生們問他點什么。可是，學生們沒有任何動作；除了有幾個年紀較大的把淚在臉上流成很長很亮的道子，沒有人出聲。城亡了，民族的春花也都變成了木頭。
        糊里糊涂的，他從嗓子里擠出兩句話來：“明天上課。今天，今天，不上了！”
        學生們的眼睛開始活動，似乎都希望他說點與國事有關的消息或意見。他也很想說，好使他們或者能夠得著一點點安慰。可是，他說不出來。真正的苦痛是說不出來的！狠了狠心，他走下了講臺……
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．這兩篇文章都是從老師的角度寫師生們對敵人入侵的共同反應，都是從一件“一節特殊的課”去表現了愛國主義的大主題。
  B．“當頭一面旭日旗，血紅的一個圓圈，在迎風飄蕩著”，日本的侵略充滿了血腥，連日本的國旗也充滿了血腥，通過描寫太陽旗來表現日本入侵者的囂張氣焰，也表現了作者對敵人無恥行徑的無比憎恨。
  C．“（我）立刻挺直了身體，做著立正的姿勢”表現了“我”對日本人的痛恨，體現出“我”的堅定和決絕，絕不在日本人的鐵蹄下教書育人。
  D．“城亡了，民族的春花也都變成了木頭”運用比喻手法，說明了青少年面對戰爭的麻木，與祁瑞宣老師今天“不上了”的舉動有類似的表達效果。
  （2）下列關于師生對于戰事的反應部分，理解不正確的一項是

   

  
  A．【甲文】寫學生們對課桌等的依戀和在宣布下課時“沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨”并不矛盾，都表達了學生們對學校、祖國的依戀，對日本侵略者的強烈憤慨。
  B．【甲文】寫下課后，“各個人都已決定了應該怎么辦，應該向哪一個方向走去”，表明師生們會集中力量，一致抗日，他們會向抗日隊伍當中走去。
  C．【甲文】文末語段中寫到幾個女生的啜泣，說明她們為國土的淪喪而感到屈辱，極度的悲痛正是她們愛國主義的表現。
  D．【乙文】祁瑞宣老師“一向鎮定”，而“現在，他的手在袖口里顫起來”，這種反常的表現體現了他在日軍侵犯之下還要不要上課的猶豫與不定。
  （3）同樣是面對戰爭，【甲文】鄭振鐸“愿意講得越多越好”，【乙文】祁瑞宣則是“真正的苦痛是說不出來的”，請結合兩文分析作者這樣寫所表現的意圖。
  （4）老舍先生擅長“底層敘事”。底層敘事，指文學創作對底層人物或者底層社會的一種關注的表現形式，運用日常性的敘述話語講述了底層日常生活中的瑣細事件，使作品更緊密地貼近社會，并探討底層苦難生活的社會根源。試結合【乙文】談一談這一方式在文中是如何體現出來的。
  組卷：10引用：5難度：0.5

  解析

?（二）語言文字運用Ⅱ（本小題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        在這里出門散步去，上山或是下山，在一個晴好的五月的向晚，像是去赴一個美的宴會。陽光正好暖和，絕不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來，帶來一股幽遠的淡香；空氣總是明凈的，近谷內不生煙，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時鑒賞。
        作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。
  （1）句式的靈活使用可讓文字表達更靈動優美。請從句式的角度對畫橫線句進行賞析。
  （2）使用標點與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節奏。畫波浪線的句子作者未使用任何標點可產生怎樣的表達效果？請簡要賞析。
  （3）詞語感情色彩的變化可產生特殊的表達效果，請賞析加點詞“縱容”的妙處。
  組卷：12引用：9難度：0.5

  解析

?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        有一種人格像“牛油果”，當你不斷往下挖時，會發現有一顆堅硬的內核。牛油果型人格的人堅守自我，不管外界如何風雨飄搖，也影響不了他們堅定的內心。
        而老子卻說：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進一步提升。
        在繼往開來的新時代，對于想擁有“高質量青春”的高中生來說，該以怎樣的態度來對待自我？請結合材料內容寫篇文章，體現你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：85引用：45難度：0.5

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