2022-2023學年湖南省常德一中高三（下）開學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
在西方，解釋學大體上說是從解釋《圣經》開始的，它經過了好幾個世紀漫長的醞釀過程，到19世紀末20世紀初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學成為一種“學”也有一個多世紀了。
在中國，本來也有很長的解釋經典的歷史傳統，并且形成了種種不同的對經典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經典，分章析句，一章一句甚至一個字一個字地詳細解釋。據《漢書?儒林傳》說：當時儒家的經師對五經的注解，“一經之說，至百余萬 言”。至魏晉注釋經典的方法為之一變，玄學家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋《周 易?系辭》“言不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言“的玄學方法，而開一代新風。
佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經后面常常有“音義”或“音訓”之類為之解釋。其時并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋“理論有重要意義。
自魏晉以來，我國代有“類書“之編纂。《辭海》說：“類書，輯錄各門類或某一門類的 資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書。”《太平御覽》的“天部”列“元 氣”“太初”“太極”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元氣”引用了二十幾種古書作 了說明。《淵鑒類涵》的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列 條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解 釋，能否對中國的“解釋理論“的建立有一定意義？
西方“解釋學“的發展往往是和當時西方流行的其他哲學理論結合在一起的，中國歷史 上對“經典”的解釋當然和西方解釋學發展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時代對經典的解釋往往也是和當時的哲學思潮聯系在一起的。
今天，我們應在傳承前輩學者成果的基礎上，主動借鑒西方解釋學，以便我們對今后中 國哲學的發展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費 力氣了。
（摘編自湯一介《能否創建中國的“解釋學“？》，《學人》第13期，1998年3月）
材料二：
我在《能否創建中國的解釋學？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個作用，這就是我們不必再花時間從這個方面費力氣了。”現在我想，我這個說法也許太消極了。為此，我打算再進一步討論這個問題。
在中國先秦時期，已有數種對古代經典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析。
第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋》的解釋，當然還有《公羊傳》與《谷梁傳》，這兩種對《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據楊伯峻推 算《左傳》成書的時間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早一部對經典進行解釋的書。《春秋》隱公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢《左傳》對這句話有很長一段敘述注釋。《左傳》的敘述單獨也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實實又是對《春秋》經文 的注釋。像《左傳》這種對《春秋》的解釋，對中國各種史書都有影響。
《易經》本來是古代作為占卜用的經典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、卦序的排列 以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學體系。《系辭》把《易經》看成一個完整的系統，對它作了整體性的哲學解釋。這種 對古代經典作整體性的哲學解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統的整體性解釋。如此等等在中國歷史上還有不少。
如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經》是一種整體性哲學的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會政治運作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術、勢“的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會政治觀點來解釋《老 子》。《喻老》則是更為鮮明地對《老子》作社會政治運用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋《老子》。
如果我們再從先秦典籍中找其他有關“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認為上述三種可能對后世影響最大。
最后，我必須再次作點說明，本文只是想對中國歷史上對經典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當下中國文化、哲學、宗教、文學等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。
（摘編自湯一介《再論創建中國解釋學問題》，《中國社會科學》，2000年01期）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.西方的解釋學大致發端于對《圣經》的解釋，但起初并不是一門獨立學科，直到一百多年前才成為重要理論。
B.有些佛教名詞概念難尋漢文對應詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經后面附上注 釋類文字以幫助理解。
C.東西方解釋學發展情況盡管完全不同，但都與當時流行的哲學思潮密不可分，且各自形成了一套理論體系。
D.《韓非子》以“法”“術”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統注釋經典的一種重要方式。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.作者認為“章句”之法注釋經典過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注 釋經典的玄學之法評價較高。
B.不同“類書”編纂方式有所不同，概念選取也有差異，故對“類書”的研究可能會給 中國解釋學的創建帶來困擾。
C.《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，其敘述注釋也更為精準。
D.《系辭》對《易經》的解釋，《老子旨略》對《老子》的解釋，豐富了經典的內涵，使之成為完備的哲學體系。
（3）下列選項中，不能作為論據來支撐中國具有“解釋經典的歷史傳統”觀點的一項是
A.孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經典教導學生，并說自己“述而不作，信而好古”。
B.《毛詩序》對《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲”句注曰：“關關，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”
C.《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認識。
D.中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動跨度長達十九年之久。
（4）《高中語文》提出“議論要有針對性”，寫議論文既要“為時而著”，有現實針對性；又要“目中有人”，有讀者意識，請據此分析材料二“議論的針對性”。
（5）材料一和材料二呈現了湯一介先生對創建“中國解釋學”的探索過程，請結合材料對此作簡要分析。組卷：56引用：9難度：0.4
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成問題。
水
丁玲
天慢慢地亮了。沒有太陽，愁慘的天照著黃色的滔滔的大水，那一夜淹了湯家闕，又淹了一渡口的一片汪洋的大水，都吞滅了一切的怕人的大水，那還是逞著野性，在向周圍的斜斜的山坡示著威的大水，而且還照著稀稀殘留下的幾個可憐的人類，無力的，顏色憔悴的皮膚，用著癡呆的眼光，向四方爬去。
經了那么一個夜晚的一渡口，也還逃出了一些人，趙三爺和侄兒大福也踉踉蹌蹌逃了出來，又在一個路口遇著了，還遇著了一群又一群已經逃散了，又集合了的那些鄰近茅棚里的人，也有一些女人，也有一些小孩。大家看見了都抱頭大哭，都為過分的悲痛和恐慌壓著說不出一句話來。大家都更覺得親切了，都不愿分開，都集在一團，慢慢地向長嶺崗走去，是失去了精神，失去了勇氣，剩著饑餓的肚皮的一群。
水在他們后面，有的房屋還半睡在水里，大樹的梢也從水里伸出來映在太陽底下，搖擺著茂葉，而且還有一些人的聲音從那里傳出來，一些求援的聲音。他們也涉過幾處漬有淺水的地方，一群人這么慢慢地走去。
沿路也有一些人家，都走出來擔心地絮絮叨叨地問。也有一些不說話，只沉重地將憐憫的眼光落在他們身上。他們走了一會，因為幾個女人和孩子都嚷著走不動，于是便停了下來，坐在一塊有墳的亂崗上。
天空沒有云，藍粉粉的，無盡止地延展開去。下面是水，黃滾滾的，無窮盡地涌了來。剩下的地方，剩下的人，拖著殘留的生命，無力地爬著又爬著。
這坐在亂墳崗上的一群，約莫有三十多個人，一半女人和小孩，一半是男人。坐了一會又向前走，沉默的時候比說話的時候多，女人們啜泣的時候是更多，小的小孩不懂事地時時吵餓：
“媽呀！肚子餓！……”
“我走不動了呀……”
“快到了！沒有好遠了！到了買饃饃給毛毛吃……”
吵餓的被哄住了，又有一些哭著要媽要爹的，這些情景真能使一個強壯的人聽著也傷心，何況這都是些失去了家，失去了親人，從死的唇吻上逃去的一些男人。他們心痛，卻又得忍著，而且有幾個還得用希望鼓著大家的勇氣：
“狗狗！媽媽在前邊，媽媽替狗狗買粑粑去了。乖的狗狗不要哭……”
“張大哥！你抱抱王和尚吧，他媽抱不起他了……”
“唉，三爺！你放寬心些吧。我看見你家三姆早就帶著龍兒走了的，她們一定朝她娘家走去了……”陳大嫂看見趙三爺那么一個強壯的農人會一句話也不說，只悄悄不斷地嘆氣和揩眼淚，不覺忘去了自己也離去家里其他的人而安慰著別人起來了。
這里面有一個年輕的漢子王大保，和一個四十多歲，在三富莊上做了二十年的長工的李塌鼻。他們沒有失去一點勇氣，也沒有失去理智，平時并不能得人信仰，這時卻自自然然都依著他們的話起來了。“哭有什么用，死的死去了，哭得轉來嗎？不死的總得鼓著氣想法，未必也讓他死去嗎？”
“不要哭，跟著我來，到了長嶺崗愁他們不給我們吃。這幾個，吃得起的，那里有三條街，有一百多家鋪子，三富莊、馬鞍山的大戶都有人在那里，有縣里派來的鎮長，有分局長，有兵警，有學堂。哼，老子們家破人亡了，老子們就得留下這條命，還得算算賬呢！……哭什么，不要哭了，男子漢！日子還長呢，哭成得個什么事……”
“別處我不曉得，三富莊我就清楚，打開他們的倉，夠我們一渡口的人吃幾年呢。看他們就真的不拿出一點來，忍心讓我們餓死？……”
“我們一定不要哭，快點走，到了長嶺崗我們去找他們的局長，或是團上的人，有人問話，塌鼻你答應……”
慢慢地講著一些以后的計劃，大家心里都活動一些起來了。到望見那長嶺崗的炊煙的時候，是快吃午飯的時候了。他們又遇著從湯家闕逃來的一伙人。于是合在一塊向前進。
長嶺崗的鎮外上，已經擠滿了一群群的攜兒帶女的家族，饑餓把他們都弄瘦了，有的靠在樹根上，疲乏的；有的蹲在石塊上，望著來的一群新的逃來的人。
“你們從什么地方來的？……”“你們是哪里的？來了好久了嗎？”他們再往前進，朝鎮里走去。
越去越看見那越黃瘦的人，那些與他們同運命的人越多了。從臉上的顏色可以辨別來到的新舊，來得越久的，就越憔悴。
展在眼面前的情形，使大家心里又預感著失望，可是空的肚子里為一種火燃燒著，他們只得又鼓著力往前走。
“喂，你們往哪里去？”憔悴了的群里有人在問了。
“到鎮上去，想找鎮長，局長也好，先給我們一些吃的，我們是昨夜晚上遇難的。”
“他該管你嗎？我們的人都不準上街，他們比防土匪還怕我們呢！”
“真的嗎？那我們怎么得了呢？……”
小孩吵著，女人們又哭起來了。
街的兩頭站了許多剛剛從縣城里添來的荷槍的兵士。也有一些是鎮上團防臨時加的團丁。
墻上貼了碗大的字的告示，有認得字的人便解釋著給其他的人聽：……
（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說以空間變化來展開敘述和描寫，既符合了人物逃難者的身份，也為小說鋪設了宏闊的社會背景。
B.逃難過程中，沿路有些人家雖然報以同情的目光，但都不愿施以援手，這也增添了小說的悲劇色彩。
C.李塌鼻主動站出來為同行者加油鼓勁，他的話雖然有一定的虛夸想象的成分，但贏得了人們的信任。
D.小說不以細節刻畫為主，而是粗筆勾勒，以深沉厚重的筆觸關注現實，這種現實主義風格帶有時代性。
（2）關于文中災民們在鎮上的所見、所聞部分，下列說法不正確的一項是
A.先來的災民對后來災民的詢問和勸告，既是對命運相連者的關切，同時也是一種自我情緒的宣泄。
B.后來的災民對先來災民的回答，表現出他們單純的愿望無法實現時，既失落又仍存有幻想的心理。
C.告示旁邊許多荷槍的兵士，與前面李塌鼻對鎮上的美好想象形成鮮明的對照，突出了小說的主題。
D.根據前文內容可以推知，小說結尾處省略的內容應該是鎮里對災民的安撫，以及臨時安置的辦法。
（3）在往長嶺崗鎮一路走來的過程中，災民們的心緒發生著變化。請結合文中相關部分簡要分析。
（4）選文和下面一段文字在人物群像的刻畫上有共同點，請簡要分析。
賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭。”自己卻鼓著腮不語。眾人先是發怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云掌不住，一口飯都噴了出來；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子“噯喲”；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐，只說不出話來；薛姨媽也掌不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了座位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姐妹換衣裳的，獨有鳳姐、鴛鴦二人撐著。
（節選自《紅樓夢》第40回）組卷：8引用：7難度：0.5
二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）
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3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
楚數侵奪漢甬道，漢軍乏食。漢王與酈食其謀橈楚權。食其曰：“昔湯伐桀，封其后于杞；武王伐紂，封其后于宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯，滅其社稷，使無立錐之地。陛下誠能復立六國之后此其君臣百姓必皆戴陛下之德莫不鄉風慕義愿為臣民德義已行陛下南鄉稱霸楚必斂衽而朝。”漢王曰：“善。趣刻印，先生因行佩之矣。”食其未行，張良從外來謁，漢王方食，曰：“子房前，客有為我計橈楚權者。”具以酈生語告良，曰：“何如？”良曰：“誰為陛下畫此計者？陛下事去矣!”漢王曰：“何哉？”對曰：“臣請借前箸為大王籌之。昔湯、武封桀、紂之后者，度能制其死生之命也。今陛下能制項籍之死命乎？其不可一也。武王入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，封比干之墓。今陛下能乎？其不可二也。發巨橋之粟，散鹿臺之錢，以賑貧窮。今陛下能乎？其不可三也。殷事已畢，偃革為軒，倒載干戈，示天下不復用兵。今陛下能乎？其不可四也。休馬華山之陽，示以無為。今陛下能乎？其不可五也。放牛桃林之陰，以示不復輸積。今陛下能乎？其不可六也。天下游士，離其親戚，去故舊，從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。今復立六國之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊，陛下與誰取天下乎？其不可七也。誠用客之謀，陛下事去矣!”漢王輟食，吐哺，罵曰：“豎儒幾敗而公事!”令趣銷印。
荀悅論曰：夫立策決勝之術，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者，言其大體得失之數也；勢者，言其臨時之宜進退之機也；情者，言其心志可否之實也。故策同、事等而功殊者，三術不同也。
（選自《資治通鑒?漢紀二》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.陛下誠能復立六國/之后此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉風慕義/愿為臣民/德義已行/陛下南鄉稱霸/楚必斂衽而朝
B.陛下誠能復立六國之后/此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉風慕義/愿為臣民/德義已行/陛下南鄉稱霸/楚必斂衽而朝
C.陛下誠能復立六國/之后此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉風/慕義愿為臣民/德義已行/陛下南鄉稱霸/楚必斂衽而朝
D.陛下誠能復立六國之后/此其君臣/百姓必皆戴陛下之德/莫不鄉風/慕義愿為臣民/德義已行/陛下南鄉稱霸/楚必斂衽而朝
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A.武王：周武王姬發，他聯合眾多部族討伐暴君紂王，殷商大敗，周朝建立。
B.社稷：社為土神，稷為谷神；古時君主都祭祀社稷，后就用社稷代表國家。
C.項籍：即項羽，名籍，字羽，勇猛好武，自稱西楚霸王，最終為劉邦所敗。
D.陽：原與日光向背有關，向日為陽，背日為陰；水之南為陽，山之北為陽。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是
A.漢王在楚國軍隊多次侵擾使自己軍隊糧食缺乏的情況下，召來酈食其商量對策，想要削弱楚軍的力量，酈食其引用古事來進行回答。
B.漢王準備刻制璽印讓酈食其帶去六國，在酈食其出發之前，漢王讓人召來張良商議此事，把酈食其的話告訴了張良，張良明確反對。
C.張良列出歷史與事實，從七個方面闡釋了反對刻制璽印讓酈食其帶去六國的原因，其言正，其議論與說理透徹，關心國事一展無遺。
D.漢王在聽了張良的意見后，吐出口中的餐飯，張口大罵酈食其是個渾書呆子，差點壞了大事，并且隨即下令銷毀了制作的那些王印。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①良曰：“誰為陛下畫此計者？陛下事去矣!”漢王曰：“何哉？”
②天下游士，離其親戚，去故舊，從陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。
（5）文章最后一段有什么作用？組卷：1引用：2難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
仔細觀察，你會發現我們和古人類最大的區別在于眉脊。過去大部分觀點認為眉脊用來穩定人類的頭骨，①_____。可研究發現，就算削掉眉脊也不會影響正常的咀嚼。科學家認為沒有實際功能的眉脊沒有辦法表達很多的意義，所以就逐漸退化了。在我們現代人看來，失去這樣的眉脊可能讓我們看上去較為友好。與此同時，平坦、豎直的前額讓我們的眉毛更富有表現力。②_____，以此來傳達我們內心的“小心思”。比如雙眉上揚表示欣喜或驚訝，單眉上揚表示不理解或者有疑問，皺起眉頭更多是不同意的意思等。那么，你們有沒有想過，“愛秀”的眉毛究竟有什么用處呢？過去人們認為，它可以防止水或者細微的碎屑進入我們的眼睛。可你有沒有發現，③_____，甚至沒有眉毛的人，他們其實并未受到什么影響。最近的研究發現，咱們的眉毛是用來傳達表情的，現代人能夠擁有龐大的表情系統，很大程度上是眉毛的功勞。
除了眉毛，人類獨有的眼白也為我們表情系統的發展做出了巨大的貢獻。眼白也叫作“鞏膜”，是眼球表面包裹著的一層不透明的纖維狀保護層。
（1）下列各句中的引號，和文中畫波浪線處的引號作用相同的一項是
A.我們摩挲這本書時，或許思緒會接上“生也有涯，而知也無涯”的老莊思想。
B.“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時間縮短了。
C.他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。
D.網絡用語記錄著一時一地的故事與人們的情緒，它是網絡世界曾經“活過”的證據。
（2）請在文中的橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。組卷：2引用：6難度：0.5
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新”，大自然和人類社會不斷運動發展，新事物、新思想層出不窮，蘊含著無窮的活力；“二人同心，其利斷金”，同心同德，形成合力，便無堅不摧。打造優秀的團隊，建設強盛的國家，乃至構建人類命運共同體，都離不開對“活力”和“合力”的思考。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：4引用：2難度：0.6