2022-2023學年廣東省廣州市廣東番禺中學高二（上）開學語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（37分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內在規則，這個規則總體來說極為復雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個人類的規則，也可能是生活在特定區域或國家、操持不同語言、從事不同專業研究者的規則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業已達成的共同性，其終極目的只有一個，那就是實現意義的澄明。
我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公共性問題；我們談論文學、藝術，文學、藝術就是一個公共性問題。公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準。謬誤也是。當然，這種公共性是受時間和地域限制的，沒有永遠的真理和謬誤，而公共性卻是永遠的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。
（摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》） 材料二：
“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調每一個個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經歷，對待同一問題的視角與態度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果沒有個體作為基礎，就不會出現闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環。”這一進入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個體（文學作品、個體讀者），也指向整體（社會歷史環境），更是要領會到“整體只是源于單個情形的范式展露”。文學闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同的文學理論切割破碎的要素。
文學闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。
從政治學的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉移到文學領域，“公共性”的問題還有其自身獨特的理論維度。這就是“文學之內”和“文學之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實上，任何文學史都不會沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價的工作”。從20世紀西方文論發展史來看，文論研究的重點出現了一個從“文學之外”轉向“文學之內”，再轉向“文學之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉向。而在馬克思主義文藝理論看來，即使是“文學之內”的隱含作者、敘述者和人物及其關系，也是社會歷史的再現或投射，這些均是現實生活在文學世界中的一種藝術化表達。
因此，強調“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應該落腳到馬克思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學內外”關系上，堅持“文學之外”的關系為主來統攝“文學之內”的關系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人物間的社會關系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發揮其應有的社會歷史功能，這也正是強調“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。
（摘自曾軍、辛明尚《文學闡釋的公共性及其問題域》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標與理想境界，它也揭示了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。
B．公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時代與社會的公平正義，有效地發揮其功能。
C．世界、讀者、作者與文本四個要素被不同的文學理論切割開，文學闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。
D．文學闡釋的公共性，應該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點，以便真正發揮文學批評應有的社會歷史功能。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．材料一論述公共闡釋的理論，文學只是其中一個例證；而材料二論述的主要對象是文學闡釋。
B．材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。
C．材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性。
D．材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋”與“公共闡釋”“文學之內”與“文學之外”的關系。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是
A．董仲舒：“詩無達詁，文無達詮。”
B．陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。”
C．白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”
D．曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”
（4）對于文學藝術，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請結合材料一分析這樣說的理由。
（5）請以《紅樓夢》闡釋為例，結合材料二簡要說明如何進行文學的公共闡釋。組卷：14引用：11難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
瓦貓（節選）
葛亮
寧懷遠從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮①，什么花都有，就是沒有梨花。
后來，寧懷遠在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。
榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？
那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮上問的，都是昆明城里的教授和學生。日本人的飛機把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。
榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經經的“一顆印”②。
敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進來。
聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學，來了許多教授。北方來的。要是不打仗，我們請也請不來你們。
榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學找個地方，蓋個研究所。
要裝修這個房子，鎮上不缺人手。可這聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。
榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。
榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。
待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。
黃昏的時候，“清華大學文科研究所”的牌子就掛起來了。
屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進人，其實還缺了一樣。
聞先生說，愿聞其詳。
屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。
當天后晌，寧懷遠第一次見到了瓦貓。
他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩穩的，神色也肅穆。寧懷遠記起朱先生講應勁的《風俗通義?祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執鬼以飼虎的一段，說虎能“執博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關的神獸。
他便大聲感嘆說，好兇的鎮宅虎啊。
旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺的瓦貓變了老虎。
榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當你啞巴嗎。
這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內的鍋里烹煮。
半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。
寧懷遠看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當地的人，經過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細語，像是怕驚動了什么。看得寧懷遠心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。
當晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。
聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。
馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。
聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應。
馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風。
（有刪改）
【注】：①龍泉鎮，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當地的一種小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。
（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說的行文節奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節較為舒緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現出了作品豐富的意蘊。
B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰爭的殘酷性。
C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍花楹開得正盛”的季節展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。
D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自然，既典重溫雅又細致入微，體現了作者獨特的抒情美學追求。
（2）關于文中對“瓦貓”的描述，下列說法不正確的一項是
A.寧懷遠將瓦貓錯看成古書里鎮宅虎，側面表現了當地匠人心靈手巧、技藝高超。
B.文中對端公的一系列動作描寫，既豐富了小說內容，又給小說增添了神秘色彩。
C.文中對瓦貓開光的描寫，既展現了西南地區獨特的風土人情，又寄予了美好期盼。
D.作者講述瓦貓鎮宅納福、驅邪避害的風俗，意在揭示西南地區人們的迷信和無知。
（3）諾貝爾文學獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說：“他筆下的人物，即使在艱難的時世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現。”請結合文本內容，分析小說中的人物“重現”了中華傳統文化的哪些部分。
（4）《瓦貓》里有真實人物和事件，如聞一多先生租房設立“文科研究所”；有虛構人物，如青年學生寧懷遠、匠人祖孫。作品采用了虛構與非虛構相結合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結合作品簡要分析。組卷：19引用：14難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成問題。
“飯后百步走，活到九十九”，這句話大家常掛在嘴邊。“百步”只是一種比較虛的說法。飯后適當散散步，對于大多數健康的人來說，有助放松心情，還能促進胃腸蠕動，所以一直被視為良好的健康生活習慣。不過，①。正確的做法是，飯后不要馬上散步，最好飯后休息二三十分鐘，再開始散步較為適宜。如果飯后馬上散步，血液需運送到全身其他部位，胃腸的血液供應就相應減少，②，對于一些體質較差甚至是多病的人來說，最容易誘發功能性消化不良等疾病。
在北方的冬季，③，有些人在餐廳進餐時吃得紅光滿面，大汗淋漓，如果飯后匆忙離開，在外面瑟瑟的寒風刺激下行走，汗腺及皮下組織中的毛細血管驟然收縮，容易引起風寒頭痛，甚至可能加大心臟的供血負擔。這種情況下，我們更不建議“飯后百步走”。
（1）下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項是
A．見小明出了大門，小強忙催促道：“我們快走吧，要遲到了！”
B．劉老師對小明說：“要記住，我們在學校的主要任務是學習。”
C．既然我們話不投機，那就沒什么好說的了，還是各回各家吧！
D．對我們的警告，請不要置若罔聞，要積極配合，而不是逃避。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。組卷：58引用：20難度：0.7
四、作文
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人說：一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。也有人說：一片葉子凋零，森林就缺了一角；一塊土石流失，歐羅巴（歐洲）就缺了一角。
對以上材料你有什么思考，請寫出你的感悟。
要求：觀點明確，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。組卷：0引用：2難度：0.5