人教新版必修3《第三單元》2019年單元測試卷（3）

一、論述類文本閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國文學經典之“道”觀
      文學經典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經典之“道”，實際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。
        傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
        傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
        無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧；還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構思、用語、用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經典作品。
  （1）下列對“中國文學經典之‘道’”的分析，不正確的一項是

   

  。
  A．中國文學經典之“道”，即文學經典的儒、道性根源。
  B．很多文學經典能夠穿越時空依舊存在，是因為有了文學經典之“道”的導向與規(guī)范。
  C．文學經典之“道”就是自然之道，萬物之母。
  D．文學經典之“道”，就是經典生成和變化過程中由潛在的內核變化成的一種準則與范式。
  （2）根據原文內容，下列表述正確的一項是

   

  。
  A．中國傳統(tǒng)的哲學思想，使中國文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負，也有了“天下興亡，匹夫有責”的理念。
  B．《歸園田居》《小石潭記》《石鐘山記》等經典作品體現了傳統(tǒng)道家主張“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想。
  C．中國歷來的文人在建構審美人格境界上主要受儒家好學、行仁和人群和諧思想的深厚影響。
  D．中國傳統(tǒng)道家思想，通過長期潛移默化沉淀為文學經典的審美意識，這種審美意識成為一個不可逾越的尺度。
  （3）下列選項不符合文中作者觀點的一項是

   

  。
  A．注重對自然山水風光描寫的陶淵明的《歸園田居》成為文學經典，體現了文學經典是一個歷史的動態(tài)的概念。
  B．文學經典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評判標準的歷史變動是不同的時代里文人們所處的地位與際遇。
  C．在中國文學史上，最終成為文學經典作品的是那些在審美意識尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產生心理與情感共鳴的作品。
  D．中國文學經典之“道”，具有歷史的、文化的、民族審美的特質。
  組卷：17引用：3難度：0.7

  解析

二、課內文本閱讀（9分，每小題9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。
        始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
  （1）下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是

   

  
  A．履至尊而制六合　  履：登上。
  B．士不敢彎弓而報怨    報：報復。
  C．信臣精卒陳利兵而誰何  信：忠信。
  D．山東豪俊遂并起而亡秦族矣  并：一同。
  （2）下列對文中有關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“黔首”是秦朝對百姓的稱呼。“黔”指黑色。
  B．“關中”，古人習慣上將函谷關以西地區(qū)稱為關中。《鴻門宴》中“沛公欲王關中”的“關中”與此相同。
  C．“陶朱”是春秋時期越國的范蠡。他幫越王滅吳后，離開越國到陶，自稱陶朱公。他因善于做生意而致富，所以后人常以“陶朱”為富人的代稱。
  D．“山東”指華山以東，即東方諸國。
  （3）下列有關文意的理解分析，不正確的一項是

   

  
  A．開頭用五句話寫出了“威振四海”的局面。接著又以“百越”“俯首”、北卻匈奴的事例，寫秦始皇統(tǒng)一六國以后，又擴展了版圖，鞏固了邊疆，國力強大至極。
  B．“廢道焚書”“隳城殺杰”，迅速把秦的統(tǒng)治置于同人民敵對的地位。秦始皇窮兵黷武，想憑借險要的地勢，來實現自己的統(tǒng)治，奠定“子孫帝王萬世之業(yè)”。
  C．作者又調轉筆頭，把整個文章轉到反面。先寫陳涉的出身，次寫才能，再寫人力，后寫物力，接著寫由陳涉起義引起的巨大反響。
  D．這兩段文字從內容上看形成強烈的對比，在對比中對秦朝迅速滅亡的原因進行總結，并希望漢文帝以秦朝為借鑒，施行仁政，以免蹈秦朝的覆轍。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

三、課外文言文閱讀（22分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  勸　　學
        先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。
        學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
        故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
        疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
        凡說^①者，兌^②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾（同“縋”，zhuì）之以石也，是救病而飲之以堇^③也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
        故為師之務，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合^④也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
        曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉!”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏⑤于匡顏淵后孔子曰吾以汝為死矣顏淵曰子在回何敢死顏回之于孔子也猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。
  （選自《呂氏春秋?孟夏紀第四》，有改動）
  【注】①說：說教。②兌：悅。③堇（jǐn）：毒草，根有劇毒。④遇合：師徒相遇而和洽。⑤畏：被拘禁。上文“無乃畏邪”中的“畏”，是“躲藏”的意思。
  （1）對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  A．若此則名號顯矣，德行彰矣
  彰：彰顯、顯著。
  B．圣人生于疾學
  疾：痛恨，厭惡。
  C．使世益亂、不肖主重惑者
  益：更加，越來越。
  D．遺理釋義，以要不可必
  釋：丟棄、拋棄。
  （2）文中畫波浪線的文字，斷句正確的一項是

   

  
  A．孔子畏于匡/顏淵后/孔子曰/吾以汝為死矣/顏淵曰/子在/回何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也
  B．孔子畏于匡/顏淵后孔子/曰吾以汝為死矣/顏淵曰/子在/回何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也
  C．孔子畏于匡/顏淵后孔子/曰/吾以汝為死矣/顏淵曰/子在回何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也
  D．孔子畏于匡/顏淵后/孔子曰/吾以汝為死矣/顏淵曰/子在回/何敢死/顏回之于孔子也/猶曾參之事父也
  （3）下列各組語句中，分別說明“勸學”和“勸師”的一組是

   

  
  A．①此言事師之猶事父也②在右則右重，在左則左重
  B．①不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也②故師必勝理行義然后尊
  C．①故為師之務，在于勝理，在于行義②疾學在于尊師，師尊則言信矣
  D．①尊師則不論其貴賤貧富矣②凡說者，兌之也
  （4）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A．國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現這些，只有通過學習。
  B．作者認為，學習的關鍵在于尊敬老師。“師尊”是搞好教學的前提，“勝理”“行義”是做老師的要務。
  C．文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
  D．文章提出“圣人生于疾學”，這無疑是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒。
  （5）把文中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。
  ①疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。
  ②故師必勝理行義然后尊。
  ③夫無父而無師者，余若夫何哉!
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

五、解答題（共2小題，滿分12分）

• 8．根據下面的文字，概括“國學”的特點。（不超過25字）
  “國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們作出統(tǒng)一明確的界定。各家眾說紛紜，莫衷一是。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等，這些當然屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫串并主導中國思想史，其他列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。
  組卷：3引用：1難度：0.9

  解析

五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按要求作文。
        先秦諸子的犀利論辯、深沉哲思，引領我們走近先賢圣人，領略這些思想家不朽的風采。通過學習，我們增長了見識，開啟了智慧，涵養(yǎng)了德行，砥礪了人格。
        在學習的過程中，有哪一句話打動了你，或者你對哪一句話產生了感觸？
        請以“走近先賢，聆聽慧語”為中心立意，寫一篇800字左右的文章，文體特征要鮮明。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析