2022-2023學年重慶市縉云教育聯盟高二（下）月考語文試卷（3月份）
發布：2024/10/25 18:0:3
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一
王靜安先生說，“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡”，中國文化成為一個道德理性的文化是從周開始的，周公治理周的謀慮“乃出于萬世治安之大計，其心術與規摹，迥非后世帝王所能夢見也”。王靜安先生的看法我非常贊同。
“禮也者，理也”，禮就是合于道德理性的規定。《樂記》更是強調：“禮也者，理之不可易者也。”禮是不能替代的法則。《左傳》中說：“先君周公制周禮曰：‘則以觀德，德以處事。’”“則”是指法則、規范，指的就是禮。人若沒有德，也就沒有禮。德是抽象的，要使這個抽象的東西進入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細分成很多的“則”，比方說要孝敬，要誠信，要有義，要懂禮，要謙虛，要恭敬等。“德以處事”，是說我們處理每件事情一定要用德。
我們經常講東方文化、西方文化，其實很少有人考慮，東、西方文化的根本不同點在哪里。西方文化源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個根本區別。
西方文化認為人性是惡的，所以西方人要靠宗教來救贖，尋找自我的解脫。中國沒有救世主，中國文化一般傾向認為人性是善的。人一生下來便注定是可以教育的。人的靈魂可以不斷升華，因為人的生命里有仁、義、禮、智四個善端。人的這些善端是與生俱來的，動物則不具備，所以動物是永遠不能教育的，而人之所以為人，是因為我們有一個善良的本性。只是在社會上待久了，這個本性可能會被灰塵遮住，所以需要慢慢地把灰塵除掉，要培養它，讓它茁壯成長。
錢穆先生說：“中國文化的核心是禮。在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。”他還說過：“禮是整個中國人世界里一切習俗、行為的準則，標志著中國的特殊性。正因為西語中沒有“禮”這個概念，西方只是用風俗之差異來區分文化，似乎文化只是影響其所及地區各種風俗習慣的總和。”他說的非常正確。在西方人看來，只要方言和風俗不同，就是不同的國家，而中國就不能這樣分，中國各地的方言不同，風俗就差別更大，可是中國幾千年來卻是統一的，因為中國文化在方言風俗之上，有一個更高的東西，那就是共同的道德理性的具現，就是“禮”。“禮”維系著大江南北，黃河上下所有的中國人，并在“禮”這個層面上得到一致的認同，所以西方是小國寡民，而中國這么大，卻牢不可分，一旦分離了，馬上又會積極地合起來，形成分久必合的局面。因為我們始終都是一個整體，一個文化認同的整體，這是西方人無法理解的。
現在很多人在講禮俗，其實禮是禮，俗是俗，是不同的。俗是一種生活習俗，比如過年吃湯圓還是吃餃子，放鞭炮還是貼門神，這都是風俗，湯圓可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“禮”不一樣，“禮”是大家要遵守的，是體現道德的。所以錢穆先生說：“要了解中國文化，必須站到更高層面來看到中國之心，中國文化的核心思想就是‘禮’。”
（摘編自彭林《禮樂文明與中國文化精神》）材料二
孔子的主張，是“克己復禮”。克己復禮，是孔子對顏回提出來的，原文是“克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉”。我們知道，仁，是孔子的核心價值；禮，是孔子的政治主張；顏回，是孔子的得意門生。因此，這段話是儒家的綱領。
然而，孔子所處的時代，卻“禮崩樂壞”。要克己復禮，就要為禮樂制度找到人性的依據。什么根據？愛必須得到回報。這一點，人同此心，心同此理。因此，愛與愛的回報就必須設定為道德，這就是仁；必須設立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因為愛，或者仁，或者孝，都是無形的，內在的。不彰顯出來，就無法確認；不訴諸行為，就無法培養。禮，豈能可有可無？
但更重要的，是仁，仁為禮樂之本。孔子曾經反問：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂，難道就是鐘鼓和舞女嗎？當然不是。那是什么？愛。因此孔子說，一個人如果沒有愛心，就不會拿禮樂當回事。這層意思，他是用反問的語氣說出來的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
那么，愛心從何而來？天性。出自天性的愛，叫天良。沒有天良，就不是人，叫“人而不仁”。總之，禮壞樂崩絕不是禮樂制度不好，而是人心出了問題。但只要人性依舊，天良尚存，這世界就有救。只不過，救世先得救心。
仁愛，就是拯救世界的“速效救心丸”，問題是，這藥丸找得到嗎？孔子認為找得到。因為他的原材料是每個人心里都有的，這就是對父母、對子女、對親人的愛，叫“親親之愛”。這種愛是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂制度，就萬無一失。
（摘編自《易中天中華史?百家爭鳴》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．從一個朝代講，周公制定了周禮，周因崇尚道德而興盛。同時，其影響使中國文化走上了一條道德理性之路。
B．禮是合于道德理性的規定，禮與德二者不可分割，《樂記》中強調的禮是不能替代的法則，是有道德依據的。
C．如果認定一個人是有善良本性的，盡管其本性可能會受社會上的不良影響而被遮蔽，但仍然可以通過教育讓其本性顯露。
D．我們中國有分有合，西方人只注重了這種合分與分合的現象，但他們沒有注意到中國為什么能夠分而又合。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．我們日常生活中所講的要孝敬，要誠信，要謙虛，要恭敬等等，常常形成某些規則要求，實際上也就是“則以觀德”的體現。
B．東方文化以人文精神為主干，看重后天教育的作用；西方人認為人性是惡的，要靠宗教來救贖。東西文化形成的本源不同。
C．禮俗二字常常一起說，但二者是有區別的，俗可以放棄而禮必須遵守，因為俗是因人而異的生活習慣，禮則關乎全民道德。
D．“克己復禮為仁；一日克己復禮，天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領，是因為它說出了仁與禮的關系及儒家的核心價值。
（3）結合材料內容，下列選項中最能支持“禮也者，理也”這一觀點的一項是
A．《論語學而》：“父在，觀其志：父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
B．《禮記樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。”
C．《毛詩序》：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。”
D．《弟子規》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業無變。”
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）在學習生活中，你可能參加過學校的許多儀式，如入學儀式、升旗儀式、成人儀式等等，請結合材料內容，談談你對“儀式”的認識。組卷：2引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成小題。
禿手伯
牛漢 我大約四五歲時，有一天聽見喬海大娘對祖母說：“王六老漢的大兒子，從草地捎回來一雙手。”祖母迷惑不解。笑問。“人不回來。手怎么能捎回來來？”“手凍掉了。”“手捎回來怎么辦？”喬海大娘說：“是用一張狼皮包扎好托人捎回來的。王六老漢哭了好幾天，把兒子的一雙手，埋在他們家祖墳的邊上。”那幾年，我常替那個遠在幾千里外草地的沒見過面的伯伯發愁，他沒有手，怎么活呢？
幾年后的一個秋天，王六的大小子回來了，就是那個沒有了手的，論輩分，我該叫他伯伯。不幸的是，王六已死了一年。沒手的伯伯初回來那一陣子，人們都去看望他，看他的“手”。有一天，我看見一個大人，瘦高個子，挑一擔水，兩只袖口空蕩蕩的，就像戲臺上的孔明穿的那號寬大衣服，看不見手。他用沒有手的“手”摸摸我的頭，笑著問：“你是四季老人的孫子嗎？”我跟著他走了好遠。總想看看他那沒有手……我說不上那該叫什么。沒有手怎么能把水從井里打上來？他回村不久，天不亮，給村里十幾家人挑水，能掙口飯吃。
這位沒手的伯伯開始給我們家挑水。正是收棗的時節，祖母把鮮紅的醉棗端出一碗給他吃，這時我才仔仔細細地看清了這位伯伯的“手”。沒有手，我總覺得那里應該有手。他的手是從手腕處齊楂楂地斷掉的。斷頭處是烏黑的，像燒焦的木頭。他在我祖母面前把袖子捋起來，讓我們看看，祖母用粗糙的手在他的斷手處撫摩了半天，眼淚撲簌簌地掉下來。他一邊吃棗，一邊把他斷手的經過講了一遍。據說，這件事許多人問他，他都閉口不談，他只跟少數跟他爹媽要好的人談。他每談一次，心里就輕松一點。
那一年冬天，他在離大庫倫不遠的一個硝皮子的作坊里當伙計，有一次他去遠地辦事，喝醉了酒，倒在雪地里，一只狼（“天哪，幸虧是一只。”祖母一邊叫，一邊嘟囔著）突然撲上來，兩只爪子猛抓他的胸脯，想破膛吃喝一頓，狼以為他已經死了。他疼醒了，迷迷糊糊看見狼的眼睛瞪著他，他感到狼的毛茸茸的嘴，冰涼冰涼的，觸到了他的喉部，醉酒后，喉部發熱，充血，特別的敏感。當年他還不到二十歲，渾身是勁，他用兩只手扼住狼的頸部，死死地扼著。他跟狼眼對眼瞪著。狼的爪子穿透他厚厚的皮襖，把他的胸脯撕得血淋淋的，但是，他扼著狼的脖子的兩只手不松，狼活活地被他扼死了，是一只很瘦的正帶崽的母狼。他當時并不曉得狼被他扼死了。他在雪地里昏厥了過去。他所以沒在雪地里凍死，是因為他的受傷的胸膛緊貼著狼的又厚又茸的皮毛，死去的狼全身還像篝火般燥熱。他醒過來一會兒，只渴得要命，手摸到狼的奶子，想擠點幾出來解渴，但奶子已凍得巖石一樣硬了。天亮了，人們發現了他，手已經完全凍壞了。凍壞的兩只手，醫治不好，只能剁下來，否則傷及生命。他不愿扔掉他的兩只手，用那張狼皮包扎好，托人捎回家。只有捎回家，埋進祖墳，他才覺得自己的手還在。
冬天，天不亮我就醒了。隱約聽見村里什么地方有人在悠悠地唱。唱的都是西口調。比我們家鄉的秧歌要粗獷、高亢。我常常躺在炕上跟著哼唱。祖母說：“不要在炕上唱，你要唱，就出去跟你禿手伯去干嚎。”我才知道天天早上唱的人是禿手伯。唉，他一定很寂悶。
禿手伯把水挑到我家時，我對他說：“我跟你一塊去。我帶個鎬頭替你敲敲冰。”禿手伯說：“你要想幫我，趕明兒起個大早。”第二天天剛明，我真的聽見禿手伯在唱。趕到井邊，他已經在那里，對我笑笑，說，“我知道你不會失信。”井口幾乎封死了，只有一個拳頭大的空洞。像喘氣似的裊裊地吐出一縷雪白的水汽。我揮動鎬頭用盡力氣才把井口刨開。禿手伯把禿手伸進套環里面，三下兩下就把水提了上來。他的手臂早已勒得樹皮一樣粗糙。有一回，我看見他的手臂沒有伸進套環里，結果，水桶撲通一聲掉下去了。我問他：“怎么啦？”他難為情地笑笑說：“我迷糊了一下，我常常以為手還在，能抓住繩子。真的，我清清楚楚看見了我的手。”后來，他告訴我，早幾年，他還在草地，有多少次看見自己手還在，他用一只“手”去抓另一只“手”，撲了空，才清醒過來。掌柜的認為他快瘋了，就把他打發回老家了。
抗日戰爭爆發那年，我離開了家鄉，半個世紀過去，我再沒有回過家鄉。聽母親說，禿手伯晚年懊惱地說，當年真不該掐死那只帶崽的母狼，幾只崽子一定都餓死了。而他活下來也不過多受些罪而已。禿手伯有手時，他是草原上套馬的好漢、硝皮子的能手，能吹笛、會拉琴。手掉了之后。他還像有手似的頑強地活著。如果活著的話，是年過九十的人了。我默默地祝福他。不管他現在活著，還是已經死去，我清楚，當他回到大地時，埋進西古城，他將與他的手歡聚成一個完美的人。
（有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是
A．一般人問斷手經歷，禿手伯閉口不談，是因為他不愿意成為人們的話題。
B．禿手伯后來悔不該殺死那只母狼的善念，其實在他昏厥雪地時就有了端倪。
C．禿手伯把斷手捎回家，埋葬在祖墳旁，是因為他覺得死了還可求軀體完全。
D．尾段“抗日戰爭爆發那年”一句，是交代時代變故與禿手伯命運之間的關聯。
（2）下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是
A．祖母撫摸禿手伯的斷手，“眼淚撲簌簌”地掉，細節描寫展現了她仁厚、慈悲的美好品格。
B．在敘述禿手伯的失手經歷中，作者插入祖母“天哪”的話語與表情，強化了全文的現場感。
C．整篇作品張弛有度，有懸念，有跌宕，最終清晰地呈現了故事主人公禿手伯不尋常的人生。
D．作品有濃厚的抒情氣息，其語言生動，更呈現出本色、質樸的特征，惟其質樸，更見情真。
（3）這篇文章為何把“打水”“挑水”作為敘寫的重點內容？請簡要分析。
（4）作品多次寫到了“我”對“禿手伯”的“手”的關注，這種關注與《祝福》中柳媽對祥林嫂撞香案后留下的傷疤的關注有何不同？組卷：13引用：4難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀短文，完成問題。
??“國潮”①一般指帶有中國傳統文化元素的日用商品和文創產品。比如我們熟知的一些商業品牌，李寧、鴻星爾克等，還有一些文創產品，故宮口紅、三星堆書簽等，它們不僅在商業上大獲成功，也引領了文化的潮流。
??“國潮”消費趨勢背后的文化心理引人深思。這首先在于如今的年輕人具備較強的文化自信。伴隨國家繁榮進程成長起來的年輕人，終于可以平視世界，過去一度流行的“外國的月亮比中國的圓”②的調調，已經沒有了市場。
??再者，年輕人對中國傳統文化日益熱衷。從十幾年前的“國學熱”③開始，穿漢服、品詩詞、聽古風音樂，已經從小圈子里的亞文化，變成日益主流的流行文化。如今，年輕人終于不用再羞羞答答地穿上漢服逛街，越來越多的人喜歡購買帶有傳統文化元素的文創產品，相關消費領域也在蓬勃發展。
??當然，在這股熱潮之中，難免會存在浮躁的問題，一些“國潮”產品過度同質化，也容易讓人“審美疲勞”④。因此，我們不能只看一時的利益得失，而是要有文化發展的長遠眼光，要將“國潮”趨勢融入中國文化的繁榮之路，更好地發揮“國潮”的價值。
（1）下列對文中四處雙引號作用的分析，正確的一項是
A．①③相同，②④不同
B．①②③④均不同
C．①②相同，③④不同
D．①④相同，②③不同
（2）如何讓“國潮”產品得到更好的發展？請結合材料提出兩條建議，每條不超過30個字。組卷：14引用：4難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2022年11月8日，南京大學數學系副教授張益唐關于攻克蘭道—西格爾零點猜想的工作報告會在北京大學舉行，并在線上同步直播。
張益唐說，很多重要的數論問題，都可以轉化、歸結為“一個長度有限的實數序列{xn}里是否存在負數”這樣一個看似很初等的問題。在解析數論中，傳統的解決這類問題的方法是尋找另一個長度有限的非負序列{yn}，考查兩個序列的乘積之和是否為負數。在漫長而艱苦的尋找中，張益唐形容自己在“大海撈針”。他說，用傳統的方法找到的序列都不能證明蘭道—西格爾猜想。
但是，從他精心挑選的不同和式中，他可以推出矛盾，用反證的辦法證明該猜想。對此，他總結說：“大海撈針我沒撈到，但是在這個過程中間，我把這個海底的地貌給弄清楚了，最后發現，我不需要那根針，也能達到目的。”也就是說，張益唐另辟蹊徑，以一種全新的思路來解決問題。不僅如此，他所發明的這種新思路給解析數論的研究提供了全新的方法。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：9引用：3難度：0.5