2021-2022學年河南省洛陽市高二（上）期末語文試卷

一、解答題（共1小題，滿分9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  “美育”即“審美教育”，最早由德國古典美學重要代表、大詩人席勒在1795年的《審美教育書簡》中提出。美育是一種愛美的教育，它鼓舞人們去愛美、欣賞美、追求美，提高生活情趣，培養崇高生活目標，這是美育的獨特功能，是單純德育所不能達到的。但美育的目的決不單純是為造就一批藝術家，不能把美育降低為培養學生某些藝術技藝和手段的方式，從而忽視美育育人心靈的根本宗旨。
        雖然美育概念出現較晚，但無論中外，都很早就懂得美育的重要性并付諸實踐。比如，古希臘的柏拉圖極為重視對青少年的審美教育，大力提倡用優秀藝術作品（包括描繪自然美的優美作品）對青少年實施美育，以陶冶、培養和改善他們的心靈。
        在我們中國，兩千多年前所倡導的“樂教”“詩教”就蘊含美育的基本內涵。西周時期，禮樂便納入當時的學校教育。周代統治者已經重視詩、樂（藝術、審美）對民眾的心靈教化作用，用以保持民風淳樸、國泰民安。漢代的《樂記》就已強調樂教因人的本性而進行心靈 疏導以產生潛移默化的感染功能，這正體現了那個時代所要求的藝術教化即美育的效果。到明代的王夫之，又繼承上古以降的“習與性成”思想，強調日常生活（無疑包括藝術、審 美）和習慣對人日積月累的長期教化作用。
        當然，直到上世紀初，蔡元培、梁啟超和王國維等人才借鑒西方，追隨時代要求，逐步建立起中國現代的美育觀。力倡現代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學總論》一文中 率先引入“美育”一詞，他反復強調，美育“以陶養感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養成高尚純潔之人格。”對美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁啟超是中國現代美育思想的另一位先驅，他認為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當目的”而不是當“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強調其動之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術，音樂、美術、文學這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了。”揭示出美育是借助藝術，通過打動人們情感、滋潤人們心田而達到教育、感化人的目的。現代 美育另一位開創者王國維則把美育理論較為全面地介紹到中國來。1903年王國維發表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實施美育，以促進國民的高尚趣味和健康情調，發展國民的新精神。他也認為美育是情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發達，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也。”他既充分肯定美育能陶冶人的性靈，豐富、發展人的情感，培養人們的審美鑒賞力和創造力，又沒有過分抬高美育地位，而認為美育能促進德育和智育的實施和發展。中國現代美育思想的三位先驅者對美育的認識和界定不一定全面、完善、準確，但為我們確立了美育是塑造人們美好心靈的根本宗旨，這一點現在仍然沒有過時。
        無論中外也無論古今，人們對美育的本質和內涵，還存在某些不夠全面、完整的看法，歸納起來主要有以下三種：美育是人格教育、美育是情感教育和美育是藝術教育。但美育的根本目的是以美育人，塑造人們美好心靈，提高人的綜合素質，促進人的自由全面發展，在“立德樹人”總目標下發揮自己獨特而不可替代的作用。
  （摘自朱立元《把握美育內涵塑造美好心靈》）（1）下列對“美育”相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.古代中國和希臘早已經把美育付諸實踐了，在此基礎上，18世紀末德國人席勒在《審美教育書簡》中明確提出了“審美教育”的概念。
  B.周代所重視的“樂教”“詩教”雖沒有“美育”的概念，但已經認識到樂教通過疏導心靈產生潛移默化感染習性的功能，實際上擔負著美育的功能。
  C.蔡元培、梁啟超、王國維三位先驅借鑒西方，追隨時代要求，對美育形成全面、完善、準確的認識與界定，逐步建立起中國現代的美育觀。
  D.相比蔡元培和梁啟超，王國維既充分肯定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發展人的情感，同時也認為美育能促進德育和智育的實施和發展。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇，先介紹了美育概念的產生，接著就界定了美育的內涵和功能，進而指出美育的根本宗旨在于育人心靈，明確了文章的核心觀點。
  B.文章以開闊的視野溯古追源、視通中外，從時、空兩個方面論述了“美育”思想形成時期中國人和古希臘人的審美教育實踐活動。
  C.文章主體部分明確指出蔡元培、梁啟超和王國維三位先驅雖然對美育的認識各不相同，界定也不完美，但卻逐步建立起中國現代美育觀。
  D.文章在論證美育相關內容的過程中，主要以中國古今史實和權威言論為論據，以思辯的眼光審視疏理，最后再次明確指出美育以美育人的根本目的。
  （3）根據原文內容，下列說法中沒有體現出美育效果的一項是

   

  
  A.興于詩，立于禮，成于樂。（《論語》）
  B.謹庠序之教，申之以孝悌之義。（《孟子》）
  C.制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。（《毛詩正義》）
  D.至樂無聲而天下之民和。（《大戴禮記》）
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        世界上早期的古代國家，政權和信仰無不結為一體。良渚先民用玉來祭祀神靈，表現王權。而在長江下游地區，從良渚文化的多個遺址出土的多件玉器、象牙器、漆器甚至陶器上，我們都看到了相同的“神徽”，意味著先民有統一的信仰崇拜。在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標識，承載著禮制規范的意義。
        良渚文化的傳播與發展，實際上經歷了一個相當長的過程。在陜西榆林神木石峁古城出土過被切成片的玉琮，在廣東石硤文化的遺址中也有玉琮出土，而在更晚的商代段墟和金沙遺址都有仿良渚的玉琮被發現。由此可見，隨著良渚玉器的廣泛傳播，良渚文化的影響力遍及九州。
        良渚古城遺址，不僅是浙江的文化印記，更是中華民族的歷史印記和文明圣火。我們從良渚文化的傳承中，也看到了中華文明從多元走向一體的過程。
  （摘自陸遙《美麗良渚探源中華》）材料二：
        良渚古城遺址申遺成功，引發了學界的長期爭論：良渚文化能不能作為中國文明的代表？
        有學者認為，中國史前文化的演進一直由先進的中原地區引領。這是因為中原地區地處核心位置，被周邊地區尊奉為“中國”。而“最初的中國”呼聲較高的競爭者，包括夏王朝時代以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及堯統治時代晉南臨汾盆地的陶寺文化。分布于環太湖地區的良渚文化只是處于被引領的地位。
        也有學者依據“仰韶古國”的發展模式，總結出中國早期文明看重王權、軍權而排斥神權的特征。他們認為這樣的社會發展模式更加務實，通過祖先崇拜維系的社會群體也更加穩定，這才能成為三代文明之開端。而良渚社會雖然王權、軍權和神權并重，但仍以神權為主，無節制地將社會財富大量揮霍于非生產性的宗教祭祀上，掏空了社會機體正常運轉和持續發展的基礎，使社會失去進一步發展的動力，這種模式必然失敗。
        另有學者指出，中國史前文化的演進并無強勢中心主導。距今6000年至5300年期 間，各地區獨立奮進，在自身傳統基礎上發生“裂變”，都達到過相當高的文明程度，出現眾多古國；在獨立發展的同時，各地區也因密切交流和“撞擊”，形成了 一個“最初的中國'這個“中國”并非占據“天下之中”的某個高級文明體，而是覆蓋“九州”范圍的文化共同體。良渚文化和中國文明的關系正需在此視角下認識。
        從良渚文化遺址看，當時的古城融合各地區優勢，已達到前所未有的社會發展高度：興建了中國史前時代第一個都邑；首次完成大規模水利系統的建設；對農產品大量控制，擁有“國營”農場；社會上層對大規模手工業生產進行管理，在古城內及周圍區域發現了玉器、石器等作坊；完成了薩滿式宗教的系統化，使之成為凝聚和管理社會的重要手段；制度化的王權和軍權已形成。良渚古城被列入世界文化遺產名錄，正表明學界對其文明發展 水平的認可。
  （摘自李新偉《良渚文化和“最初的中國”》）材料三：
        良渚古城遺址申遺成功一年來，已有150余萬人次參觀良渚古城遺址公園和良渚博物院。良渚古城遺址是超大超復雜型考古土遺址，如何保護是重大課題。
        良渚古城遺址公園依靠數字賦能，創新文化遺產保護。遺址公園圍繞保護管理全域化、信息化、集成化的要求，織密“日常巡查+科技預警”的保護網，實現5G信號全覆蓋。同時，良渚文化“云展覽”“夜游博物院”等活動陸續推出，累計在線吸引觀眾上億人次。此 外，考古工作者每年將選一到兩個遺址點進行精細化解剖發掘，供游客參觀，設置良渚實驗考古作坊，也將成為游客體驗場所。眼下，良渚古城遺址公園還在繼續提升、擴建，良渚博物院將有一條長長的“良渚文化藝術走廊”，把遺址公園和博物院“串”起來，游客可以一路走，一路感受品味。
        良渚古城遺址的可持續發展，不僅有力推動遺產地的鄉村振興、生活富美，也為當地高質量發展注入了文化內涵和創新因子。
  （摘自江南《良渚文化有聲有色》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.良渚文化多個遺址出土的玉器等器物上，都有相同的“神徽”，意味著先民有統一的信仰崇拜，神權在良渚社會有重要地位。
  B.在良渚文化中，那些鐫刻在玉制禮器上的標識，承載著禮制規范的意義，從中可見良渚先民相較于神權更注重禮制規范。
  C.良渚社會以尊奉神權為特征，在宗教祭祀上耗費大量社會財富，一些學者認為，這種社會模式不可能是中國文明的開端。
  D.—些學者認為，中國史前各地都曾達到過相當高的文明程度，出現眾多古國，它們相互碰撞交流，才形成“最初的中國”。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.夏代以洛陽盆地為中心的二里頭文化，以及堯統治時代晉南臨汾盆地的陶寺文化被較多學者認為是“最初的中國”。
  B.—些學者認為，地處核心位置的中原地區被周邊地區尊奉為“中國”，該地區一直引領著中國史前文化的演進。
  C.考古工作者每年將選一二個遺址點作為良渚實驗考古作坊，供游客參觀發掘，這將成為游客的體驗場所，增加吸引力。
  D.良渚古城遺址創新文化遺產保護和發展的措施，既能推動遺產地的鄉村振興，也為當地高質量發展注入新的文化內涵。
  （3）陸遙、李新偉都傾向于“良渚文化能代表中國文明”的觀點，請概述他們的理由。
  組卷：1引用：1難度：0.3

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  熬冬
  江岸
        大雪應該是在半夜時分開始降臨的，早晨起來的時候，陳彩鳳奶奶打開大門，站在自家廊檐上，看見黃泥灣宛如一只小小的船，淹沒在漫天漫地的白雪之中，都分不清哪是房子哪是樹了。從早到晚，她開門望了好幾次，大雪都沒有停下來的意思。她怕滑倒，便一天也沒出門。
        這樣的天氣，即便把雞放出來，它們也無法去野外覓食，只能龜縮在廊檐上，還得在地上屙一堆堆雞屎。陳彩鳳奶奶懶得放它們出來。快到晌午的時候，雞群在雞塒里亂撲騰，一只只腦袋都貼在竹編的雞塒門上，尖嘴從門縫里露出來。顯然，它們已經餓壞了。她只好把它們放出來，在廊檐上多撒了幾把稻谷。
        傍晚，陳彩鳳奶奶又在廊檐上撒了幾把稻谷。幾只雞應該都吃飽了，魚貫進入雞塒。
        陳彩鳳奶奶堵了雞塒的門，卻發現廊檐上還有一只雞在啄食。她咕咕喚了兩聲，那只雞非但沒有向她走來，反而怯生生地往后退，退幾步之后，又笨拙地跳下廊檐，跳到白雪皚皚的院子里。在白花花的積雪照耀下，院子里亮光光的，她看清楚了，這是一只麻褐色的鳥兒，比她的雞形體小了許多。
        陳彩鳳奶奶躡手躡腳地進了家，輕輕關上門。她從門縫里往外看，那只鳥兒又飛到廊檐上，尋覓吃的。雞群幾乎把地上的稻谷吃光了，鳥兒好不容易才從地縫里啄食一粒兩粒被雞們遺落的稻谷。她看了一會兒，急忙到谷倉里抓了一把稻谷，輕輕拉開門，將稻谷撒在鳥兒面前。鳥兒嚇得慌忙飛到了院子里。過了片刻，它又飛到廊檐上，盡情啄食起來。
        第二天晌午，雪停了，天氣卻變得分外寒冷。陳彩鳳奶奶出來喂雞，不禁哆嗦一下，又哆嗦一下。她揚手撒了一把稻谷，雞們一下子往稻谷撒落的地方撲去。她突然發現雞群里多了一只黑褐色的鳥兒。這下，她徹底看清楚了，這是一只斑鳩。斑鳩的毛羽稀拉拉的，有些潮濕凌亂。它擠在雞群中間，依然怯生生的，躲在雞的身旁，不時啄上一口。
        顯然，這是一只蒼老的斑鳩，一只在野外無法覓得足夠食物的老斑鳩。這天晌午，陳彩鳳奶奶比平時多撒了好幾把稻谷。雞們都吃飽了，四散走開了，只有老斑鳩還在啄食。這會兒，它才不再那么矜持了，啄食的速度明顯加快。
        從此以后，每天早晨，每天傍晚，這只老斑鳩總會適時出現在廊檐上，和雞群一起進食。陳彩鳳奶奶懷疑它沒有飛遠，可能就躲在她家旁邊的山坡上，守望著她的小院。否則，它怎么可能那么準時地不請自到呢？有一次，它不知怎么來晚了，陳彩鳳奶奶隱隱約約有些失落。等它出現的時候，雞群已經把地上的稻谷吃光了。她趕緊又往它身邊撒了一把稻谷。這一次，它沒有驚慌逃走，和一只喂了很久的雞一樣鎮定站立著，開始進食。
        每天除了給自己做兩頓飯，給雞喂食，陳彩鳳奶奶多了一件事情，就是給這只老斑鳩喂食。
        轉眼間，要過年了。兒子開車回村里來接她，要把她接到竹園鎮，和他們一起過年。陳彩鳳奶奶撿了一筐雞蛋，讓兒子帶走，帶給孫子孫女吃，她卻不愿意離開村子。
        兒子說，娘，平時您說在鎮上住不慣，要留在村子里，我也依您了。過年您再不去鎮上，您自己一個人怎么過呢？
        陳彩鳳奶奶說，我走了，沒人給它喂食，它會餓死的。
        還像去年一樣，我把雞也逮走，您就放心吧。
        我說的不是雞。它像我一樣，七老八十了，老了，不中用了。我一走，我怕它熬不過這個冬天。我哪里也不去，我得陪著它，幫它把冬天熬過去。陳彩鳳奶奶說著，嘆息了一聲。
        這一聲嘆息，讓兒子實在琢磨不透。兒子追問，娘，您說吧，到底是啥？咱們帶它一起走。
        斑鳩，一只老斑鳩，你帶不走它，我也撇不下它。你別管我了，你走吧，你們自己好好過年吧。有它陪我過年，挺好。
        兒子半天無語，不知怎么勸慰她了。和一只老斑鳩一起過年，這老太太，真是越老越糊涂了。
  （選自《天池》2017年第9期，有刪改）（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.大雪營造出冬日特有的環境，為人物活動提供背景，又推動了情節發展，大雪天氣，蒼老的斑鳩在野外難以覓食才來到陳彩鳳奶奶家院子里偷食吃。
  B.陳彩鳳奶奶發現斑鳩后，不想驚嚇到它，就躡手躡腳地進屋，輕輕地關上門，從門縫里往外看，這表現了陳奶奶心地善良、做事細心的特點。
  C.陳彩鳳奶奶“結識”斑鳩后每天都守望它，斑鳩來晚了，她甚至隱約感到失落，這如對待家里一員般的真摯牽掛，是她拒絕到兒子家過年的原因。
  D.兒子想和去年一樣把陳彩鳳奶奶接到鎮上他家里過年，但當她堅持留在村里時，兒子半天無語，覺得母親越老越糊涂，這說明他不懂得怎樣盡孝心。
  （2）小說的標題“熬冬”有哪些含意？請結合全文簡要分析。
  （3）小說主要寫了陳奶奶喂雞喂鳥和陳奶奶拒絕去兒子家過年兩個片段，你喜歡哪個片段？請談談你的觀點和具體理由。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用II（本題共2小題，11分）

• 9．下面這份倡議書，在格式和表達上有五處錯誤，請找出并修改。
  提升網絡文學創作質量倡議書全國網絡作家：
        目前，網絡文學正處于轉型升級發展的關鍵時刻，為此我們發出以下倡議：
        一、堅持正確的創作，弘揚社會主義核心價值觀。強化社會責任感，積極傳遞正能量。
        二、必須走出書齋，不做“碼字工”。深入生活，扎根人民，增強腳力、眼力、腦力、筆力，謳歌新時代，塑造新形象。
        三、堅定文化自信，拓展國際視野。講好中國故事，推進“網文出海”，向世界展示當代中國的良好形象和中華文明的精神價值。
        只要心存質量意識，我們就能為中國文學的繁榮發展作出應有貢獻！
  2021年1月
  中國網絡作家聯盟
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”是劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的詩句，根據詩歌的創作背景和內容語境，對這兩句詩的理解應該是劉禹錫以“沉舟”“病樹”比喻自己，傾訴自己無罪而長期遭貶的強烈不平，抒發了詩人對歲月流逝、人事變遷的感嘆。但后代許多學者把著眼點放在“千帆過”和“萬木春”這兩個短語上，把這兩句詩解讀為含有新事物必將取代舊事物的人生哲理，從而具有激勵人生奮進的作用。幾位學生就此展開了爭論。
        甲：讀古詩還是要尊重當時的創作背景、詩人自身的遭遇，以及原詩的主題，不能歪曲原意來解讀。
        乙：這樣翻新出奇，讀出新意，讀出積極的精神，讓人從中受到啟發和教益，得到激勵和鼓舞，有什么不好？
        丙：這樣解讀篡改了古詩詞的原意，誤導了后人對傳統文化的理解。我們應該維護古詩詞的原汁原味。
        丁：古為今用，化腐朽為神奇，才能使古老的文化在新時代煥發出燦爛的光輝。
        你對上面這則材料的內容有怎樣的看法？請據此寫一篇文章，體現你對這種解讀上的爭論的思考和聯想。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.2

  解析