2022-2023學年新疆塔城二中高一（上）月考語文試卷（11月份）
發布：2024/11/21 7:30:2
一、現代文閱讀。（一）論述類文本閱讀。（36分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
金文是指商周時期刻鑄在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文。古人習慣于將銅稱為金，因此銅器上的銘文就叫金文。又因為這種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現最多，所以又名鐘鼎文。青銅器在商周時代有著強大的宗教力量和政治力量，“國之大事，在祀在戎”，它是巫或王（王也是最大的巫）在祭祀儀式上用來溝通上天、通達祖神旨意、實現合理統治的手段與工具。
鑄造青銅器的泥制模型—陶范質地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻，所以早期金文相對于甲骨文更能自由地表達出象形表意的內在精神。此時期金文文字的大小、長短不一，書寫的章法只講究縱向的順序而無視橫向的嚴整，字體或長或短，犄角錯落，顧盼生輝。
西周以后，青銅器銘文大大發展，在性質、內容、形式、字數、書體方面都與前期有很大變化。刻鑄的位置由隱蔽逐漸轉向器物顯要處，內容涉及政治經濟、軍事法制、宴饗禮儀等多方面，成為宣揚祖先功業、借以傳之后世的文告。銘文有了“史書”的性質，開始講究行列秩序，對字體進行有意的布置與規范。從西周中期開始，這種追求行列整齊、字形工整化的傾向進一步加強。到了周穆王時代，這種方正整飭的銘文就較為常見了，金文的書寫秩序化初步形成，銘文的筆畫也受其影響擺脫象形的束縛走向線條化，漢字的形體結構不再自由隨意，長短闊狹趨向統一，布局也顯得齊整圓融。西周中晚期，一些長篇銘文的書寫開始被規范在陽線方格中，由于這種格子往往長大于寬，因此填寫其中的銘文字體顯得比較細長。此時金文的銘刻已經超出了宣告神諭王命內容的意義，而是追求秩序的“禮樂”精神的一種體現。
春秋戰國時期周王室“禮崩樂壞”，諸侯國自行其是，許多美化修飾類字體紛紛出現，這些字一方面縱向拉伸字體，另一方面增加彎曲宛轉的線條以填充線條之間的空隙，如鳥蟲篆。依據郭沫若先生的看法，中國以文字為藝術品之習尚，當自此始。而多數金文依然保持整飭的面貌，一方面與當時日趨便捷的手寫體保持同步，一方面力求滿足青銅器典雅規整的要求，還要適應范鑄與刀刻的特點，作為“正體”的金文就這樣不斷地對手寫體進行不同程度的加工與處理，從而逐步發展為以端莊秀麗的長圓形為主體的字形特征。
筆畫圓轉是金文字體的突出特點。西周早期的文字筆畫中肥而首尾略有鋒芒，到了西周晚期的籀篆體則首尾如一，線條圓勻宛轉，字體圓潤典雅，這一方面可能有刻意修飾美化的成分，另一方面與青銅器的鑄造方法也不無關系。因為青銅液澆鑄時的高溫沖擊會磨損字模的筆形之口，而脫范清砂、打磨器物又會進一步磨損字口。這就使銘文的筆畫變得渾圓，難見銳鋒。范鑄的字模經過銅水的浸潤，加強了線條的厚重感，再加上青銅材質本身所具有的堅韌結實的質地、自然展露的色彩，共同構筑了金文端莊肅穆的古樸之美。
（選自陳虹《漢字在古代器物上的感性顯現》，有刪改）（1）下列有關金文的表述，不正確的一項是
A．金文是我國商周時期的文字，因刻鑄在青銅器上的銘文而得名，由于這種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現得最多，所以又稱鐘鼎文。
B．西周后的金文，內容涉及宗教祭祀、政治經濟、宴饗禮儀等多方面，具有宣告神諭王命、宣揚祖先功業、體現追求秩序的“禮樂”精神等功用。
C．金文最能自由地表達出象形表意的內在精神，這與鑄造青銅器的泥制模型——陶范質地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻有關。
D．金文具有古樸之美，這種美是由字模線條的厚重感、青銅材質本身所具有的堅韌結實的質地和自然展露的色彩共同構筑而成的。
（2）下列有關金文文字的書寫說法有誤的一項是
A．早期金文書寫較隨意，講求縱向的順序而無視橫向的嚴整，雖對字體未作有意的布置與規范，卻給人犄角錯落、顧盼生輝之感。
B．西周后，金文開始講究行列秩序，不斷加強對行列整齊、字形工整的追求，到周穆王時代書寫秩序化初步形成，漢字形體結構不再自由隨意。
C．西周中晚期，一些金文的書寫開始被規范在陽線方格中，由于這種格子往往長大于寬，因此填寫其中的金文字體顯得比較細長。
D．金文逐步發展成以端莊秀麗的長圓形為主的字形特征，主要是因為它既要保持與日趨便捷的手寫同步，又要力求滿足青銅器典雅規整的要求。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．商周時代青銅器不是普通器物，是巫或王在祭祀儀式上用來溝通上天、通達祖神旨意、實現合理統治的手段與工具，有強大的宗教和政治力量。
B．西周以前的銘文刻鑄位置相對隱蔽，西周以后，青銅器銘文在性質、內容、形式、字數、書體方面均得到較大發展，刻鑄位置也轉向顯要之處。
C．金文字體的突出特點是筆畫圓轉，無論是西周晚期圓勻宛轉、圓潤典雅的籀篆體還是春秋戰國時期線條彎曲宛轉的鳥蟲篆，都體現了這一特點。
D．春秋戰國時期周王室“禮崩樂壞”，諸侯國出現許多美化修飾類字體，郭沫若先生認為，從西周中晚期開始，中國出現了以文字為藝術品之風尚。組卷：1引用：1難度：0.6
（二）實用類文本閱讀。（本題共1小題，12分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態度。但我們不能一概而論以為這是社會大環境變化導致的必然結果。社會大環境的變化是一個原因，更主要的原因是創作主體的變化。詩歌要有發自于內心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當代詩歌不景氣的現實，詩歌的創作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。
長期以來，詩歌與現實的關聯越來越弱化，很多詩人的創作與社會變化、現實生活漸行漸遠。重提和倡導詩歌回歸現實，并不是要給詩歌設定規矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優秀的詩人應該責任和道義在肩，他的寫作應該與這個時代緊密相連。現實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認識現實就是認識自己。不僅要在習以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態、人們的觀念與精神世界的演進。現實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學概念上講，直接進入現實不太好把握，需要沉淀和發酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現實。詩人在個體精神承擔的基礎上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進行溝通和融入，在現實中找到自己。這種溝通和融入就是對現實的介入，只有真正的介入，才有真正的現實書寫。詩人不能在現實面前束手無策，喪失了進入的能力。
（摘編自梁平《讓詩歌回歸現實》） 材料二：新世紀詩歌為什么需要現實關懷和時代精神？首先，現實關懷和時代精神是一個詩人的責任擔當和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進程和時代特征密切相關，更因其澄澈優美之特性，承擔著發現、記錄和引領的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應該也是我們當代詩歌所應當努力的方向。其次，現實關懷和時代精神是優秀作品的應有之義和內在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在于其所體現的復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷，在于體察時代、觀照現實，發現和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當代現實，才能既保證其成立，又保證其有意義。
我們如何有意識地培養這樣的現實關懷和時代精神？首先，關于新世紀詩歌的寫作姿態和文本立場，我認為寫詩就是自我的修煉，詩人應當培養關心時代、關切人民的精神品質和責任擔當。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現實影響力和生命縱深感。我們應該主動地深入現實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關于新世紀詩歌對于時代關系和現實經驗的處理，我認為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態是，混跡在人群中，內心隨意而警醒。”后半句來自朵漁：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節，而是要保持一種‘凝視’關系。”這都告訴我們在處理與時代的關系時，既要深入時代和現代內部，去摸索和體察其內部的細微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認知，又能完成詩歌寫作必要的美學與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。
（摘編自童作焉《新世紀詩歌寫作的現實關懷和時代精神》） 材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經缺失了的精神內涵。詩歌有了精神有了內涵，才有了新的面貌。在當下困頓的詩壇重提現實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變為現實。
這里所說的現實主義精神不同于現實主義。后者是一種創作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認為文學要忠實地反映現實，強調的是冷靜、客觀的模仿現實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強調一種姿態--批判、介入、關懷現實和責任的承擔。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創作方法，前者指向的是創作的精神和態度。現實主義創作方法屬于敘事文學，而現實主義精神屬于一切文學和藝術。無論何種表現方式的文學都離不開現實主義精神，現實主義精神是一種獨立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。現實主義精神不一定必須采用現實主義的表現方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現手法。現實主義精神是超越一切創作方式的，它的具體寫作方式可以是現實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現代主義等等。無論何種表現方式的作品，都必須以現實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現實主義精神的缺失有著很大的關系。而中國新詩要二次復興，走出目前的低谷，必須進行精神重建，而筆者認為現實主義精神就是其精神重建的方向。現實主義精神不是歌功頌德，要做到社會的關懷性與詩歌獨立性相結合。“文革”時期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態”寫作，詩歌成了時代的傳聲筒，寫作失去了獨立性，也就喪失了現實主義精神。
（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現實主義精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．詩歌需要及時介入現實，但作為文學概念的一種，詩歌進入現實需要沉淀，以至于詩歌與現實的關聯越來越弱化。
B．語言承擔的使命是發現、記錄和引領，詩人運用語言進行創作，創作的內容必須是關于當前的時代和生活的。
C．材料二從“為什么”的角度進一步闡明材料一的觀點，并指出詩人要增強深入現實、關心時代和人民的主動性。
D．針對材料二的觀點，材料三有不同意見，其提出的“現實主義精神”概念與材料二中“現實關懷”的概念本質不同。
（2）根據上面材料，下列說法不正確的一項是
A．優秀的詩人要清楚現實的表面變化和內在演進，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現實書寫。
B．緊扣時代脈搏和當代現實，才能將復雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現實關懷表現出來，成就偉大的詩歌。
C．現實主義精神比現實主義更強調積極介入的姿態，因此當代詩歌創作需要的是現實主義精神而不是現實主義。
D．我們倡導詩歌回歸現實，引導詩人走向當代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創作的獨立性。
（3）詩歌回歸現實能否改變目前詩壇的困境？請結合材料談談你的看法。組卷：19引用：5難度：0.7
（三）文學類文本閱讀。（本題共1小題，15分）
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
午 餐
[英]毛姆 我是在劇場看戲時見到她的。如果不是有人提及她的名字，我想我都認不出她了。
“哦，好多年沒見了。你還記得咱們第一次見面嗎？你請我吃了一頓午餐。”
我怎么能不記得！
那是二十年前了，我在巴黎，收入剛夠維持生計。她讀了一本我寫的書，來信談論這本書。我回信表示感謝。不久我又收到她的信，說她路經巴黎，想同我談談，問我是否愿意中午請她在福約特餐廳隨便吃點什么。福約特是法國議員光顧的地方，它遠遠超出我的經濟能力，我從來不敢問津。但她的恭維話讓我無法對一位女士說“不”。我還有八十個法郎可以維持到月底。一頓便餐不會超過十五個法郎，如果后半月不喝咖啡的話，我沒準可以對付過去。
她沒有我想象的那樣年輕、迷人。實際上，她是一個四十歲的女人，她那一口為數眾多、超過了實際需要的牙齒，又白又大又平整，給我印象頗深。她很健談，好像很愿意談論關于我的事情，我洗耳恭聽。
菜單來的時候，我嚇了一跳，價錢比我預料的要貴得多。但她說的話叫我放了心。
“我午餐從來不吃什么東西。”她說。
“嗨，別那么說！”我慷慨地答道。
“我向來只吃一道菜。我或許可以吃點魚，不知他們有沒有鮭魚。”
吃鮭魚的季節還略嫌早了一點，但我還是問了侍者。有的，剛剛進了鮭魚，這是今年的頭一條。侍者問她還要不要吃點什么。
“不，我向來只吃一道菜。”她答道，“除非你有點魚子醬，我是從不介意的。”
我的心微微一沉。我知道我吃不起魚子醬的，但我又不能直說。我告訴侍者一定要拿魚子醬來，我為自己點了最便宜的菜——羊排。
“我認為你吃肉是很欠考慮的，”她說，“你吃了這種油膩的東西后怎么工作？”
接下來是飲料。
“我午餐從來不喝什么東西。”她說。
“我也不喝。”我馬上也說。
“除非有白葡萄酒，”她接著說，就像我沒說話似的。“法國白葡萄酒非常清淡，極有利于消化。”
“你想要點什么？”我問道，口氣很客氣，但不十分熱情。
她對我友好地粲然一笑，露出她雪白的牙齒。
“我的醫生只讓我喝香檳。”
我想我有點面色蒼白了。我要了半瓶香檳酒，并漫不經心地提到我的醫生絕對禁止我喝香檳。
“那你喝什么呢？”
“水。”
她邊吃邊愉快地談論著文學藝術。而我心里卻盤算著這頓飯得花多少錢。當我的羊排上來后，她很嚴肅地批評起我來。“我看，你已經成了習慣，午餐愛吃油膩的東西。這絕對是一個錯誤。你為什么不學我的樣子只吃一道菜呢？我敢肯定那樣你會舒服得多。”
侍者又拿著菜單走過來，我便說：“我是打算只吃一道菜。”
她輕輕一個手勢，讓侍者站在一邊。
“不，不，我午餐從不吃什么東西，只吃一丁點，決不多吃，我吃那點東西也不是為了別的，只是借此談談話。我恐怕吃不下任何東西了，除非他們有那種大蘆筍。吃不到蘆筍就離開巴黎我會很遺憾的。”
我的心一沉。我知道價格貴得嚇人。
我使勁盼著侍者說“沒有”。愉快的笑容展現在他臉上，“我們有這種罕見的珍品！”
“我一點都不餓，”我的客人嘆道，“但如果你堅持的話，我不介意吃點。”
我點了蘆筍。
“你不吃點嗎？”
“不，我從不吃蘆筍。”
“我知道有人不愛蘆筍。事實上，你吃肉太多影響了食欲。”
我陷入恐慌，現在不是能剩下多少生活費，而是夠不夠付賬。如果我還差十法郎，不得不向她借，那將十分難堪。我不能讓自己陷入那種境地。如果賬單超過了這個數目，我打定主意把手伸到口袋里，然后戲劇性地大叫一聲，說錢包被偷了。當然，如果她的錢也不夠付賬就更難堪了。惟一能做的事就是把我的表留下來并說好我以后回來付賬。蘆筍上來了，我一面看著這可惡的女人貪婪地吞咽著蘆筍，一面彬彬有禮地談論著戲劇。她終于吃完了。
到現在我已無所顧忌了，所以我給自己叫了咖啡，給她叫了冰淇淋和咖啡。
她邊吃冰淇淋邊說：“我是從不吃午餐的，頂多吃一道菜！”
“哦，我明白了。”
接著發生了一件可怕的事情。那個侍者，又提著一只裝滿了碩大桃子的大籃子走來，這些桃子紅得像純真少女的臉蛋，不過，桃子真是還沒到上市的季節啊，天知道它們值多少錢！
我的客人，邊說著話邊心不在焉地拿起一個來。
“你看，你吃了那么多肉把肚子撐飽了。”（我那一塊小得可憐的羊排！）
“你再也吃不下東西了。而我只是隨便吃了一點，我還可以再品嘗一只桃子。”
賬單來了，付完賬后我的錢還不夠付像樣的小費。她的目光在我留給侍者的三法郎上停了一小會兒，我知道她是覺得我很吝嗇。可我已是囊空如洗了。
“學我的樣子，”當我們握手道別時她說，“午餐頂多吃一道菜。”
“今后我會做得比那更好，”我回敬道，“我今天晚餐什么都不吃了。”
……
但我終于報了仇，我并不是愛報復的人，但當上帝插手這件事，我情愿心滿意足地看著這個結局。
現在她的體重已達三百磅。
（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說在情節安排上打破常規，作者用插敘的方式講述故事，幫助讀者了解故事的來龍去脈。
B.小說對人物外貌的描寫妙趣橫生而又富有暗示意味，對女人牙齒的描寫就體現了這一特征。
C.“今后我會做得比那更好”一語雙關：“我”表面接受批評，實則暗示“我”要吸取教訓。
D.小說采用對照映襯的手法刻畫出鮮明的人物形象，寓冷嘲熱諷于字里行間，而又不露聲色。
（2）小說為何三番五次寫“她”表明自己午餐不吃東西，即使吃也吃得很少？請簡要分析。
（3）小說以“現在她的體重已達三百磅”結尾，這樣處理有怎樣的藝術效果？請結合作品簡要分析。組卷：3引用：4難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ。
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8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
如果說“黃山歸來不看岳”，那么可以說①。九寨溝內分布著108個被稱為“海子”的高山湖泊，這②，甚至在全世界都是少見的。九寨溝的水清得容不下一絲雜質，九寨溝的“海子”美得無法形容。
翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情、藍冰構成了③：藍色冰瀑在巖壁上掛起巨大的天然冰雕，挺拔的雪峰升起云海連天，七彩的林木孕育出朦朧幻境，倒懸的瀑布似一群銀龍飛躍，虛實難辨的翠海變化無窮……“六絕”名不虛傳，成了九寨溝的亮麗名片。神奇的九寨溝令人向往，而秋天的九寨溝五彩繽紛，是一幅讓人陶醉的美麗畫卷，更加令人向往。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
（2）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。組卷：2引用：2難度：0.7
四、材料作文。
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出：“未來屬于青年，希望寄予青年。一百年來，在中國共產黨的旗幟下，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業，成為實現中華民族偉大復興的先鋒力量。”
無論是百年前的立黨先鋒，還是七十多年前的建國英雄，或是今日的強國勇士，中國青年始終以“青春之我”回應“強國有我”的時代呼喚。
請綜合以上材料，以“青春與強國”為主題，并以團員代表的身份寫一篇文章。
要求；結合材料，自選角度，確定立意，自擬標題；切合身份，貼合背景；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：2難度：0.3