2022-2023學年河北省邯鄲市六校高二（下）期中語文試卷
發(fā)布：2024/6/27 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
先秦儒學對于心性的探討，主要停留在現實經驗的倫理道德層面。直到宋明時期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學心性論才從經驗的層面上升到本體論的高度。
心與性是宋明儒學心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義：一是道德本心，屬于道德理性范疇；二是理智之心，屬認知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質，同時又是一個內在的價值范疇。宋明儒家認為，人性根源于天道。《中庸》謂“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識的形著原則。
佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實相，實際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強調存養(yǎng)本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應物（“寂然不動，感而遂通”）而實現宇宙自然與道德秩序的統一。
儒家心性論旨在明見人性本源，經由盡心盡性而知天，與天道相契應，實現生命境界的超越；通過參天地贊化育，發(fā)揮心本體的創(chuàng)生功能，將宇宙創(chuàng)造成合目的道德世界，實現宇宙自然與道德秩序的統一。佛家則注重開發(fā)眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執(zhí)著、隨緣順化的人生態(tài)度，而達到超道德的宗教境界。儒家關注如何在現實世界建構理想的道德和政治秩序，佛家則關注如何實現超道德的、無煩惱的人生境界。
（摘編自單正齊《宋明儒學與佛教——基于心性論視域中的比較》）材料二：
北宋僧傳，當首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。
釋贊寧的“國師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權格外親近。在《進＜宋高僧傳＞表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚世俗政權對宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認識。
贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經”“義解”“習禪”“明律”“護法”“感通”“遺身”“讀誦”“興福”“雜科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述評文字簡短，類似史贊。
釋智圓，字無外，自號中庸子，生于北宋太平興國元年（976年），卒于乾興元年（1022年）。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳。《中庸子傳》洋洋數千言，篇幅規(guī)模遠超唐人。《病夫傳》也是作者自敘心志之作，篇幅較短，內容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補充。
傳記具有史傳屬性，應如實記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次。《中庸子傳》與《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權動，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個人的部分經歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述作者的“中道”觀，表達“儒釋相貫”的理念。
釋契嵩（1007-1072年），字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業(yè)于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動于北宋仁宗朝。此時政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養(yǎng)普遍較高，尤其熱衷于文藝創(chuàng)作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。
今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾傳》《韓曠傳》。《陸蟾傳》和《韓曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與作者并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進而由詩想見傳主品行，遂有“負節(jié)守道”的感慨。契嵩認為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”。“詩言志”是感知傳主內心世界的重要途徑。《陸蟾傳》幾乎沒有記載傳主“守節(jié)”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發(fā)感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。
（摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.儒學心性論在先秦時期主要還停留在現實經驗的倫理道德層面，直到宋明時期，儒學心性論才上升到更高的層面。
B.心與性既是宋明儒學心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學和佛家那里概念的內涵卻不完全相同。
C.釋贊寧所說世俗政權對宗教的支持并非虛言，他自己就有“國師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。
D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個人經歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補充。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.材料一與材料二都運用了對比的論證方法，不過二者比較的內容與目的都不相同。
B.“與天道相契應，實現生命境界的超越”與實現“無煩惱的人生境界”本質上是一樣的。
C材料二大體按照創(chuàng)作的時間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風格。
D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎和實踐依據，都體現出人本主義特色。
（3）下列選項，屬于儒家心性論觀點的一項是
A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內蘊于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。
B.“性”即是空理，諸法緣起性空。“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。
C.《起信論》認為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。
D.一念無明法性心，無明當體即空，當體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。
（4）從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾傳韓曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？
（5）請結合兩則材料分析中國本源的傳統文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。組卷：2引用：4難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
看風箏
蕭紅 拖著鞋，頭上沒有帽子，鼻涕在胡須上結起網羅似的冰條來，縱橫地網羅著胡須。在夜間，在冰雪閃著光芒的時候，老人依著街頭電線桿，他的黑色影子纏住電桿。他在想著這樣的事：“窮人活著沒有用，不如死了！”
老人的女兒三天前死了，死在工廠里。
老人希望得一點贍養(yǎng)費，他奔波三天了！拖著鞋奔波，夜間也是奔波。他到工廠，從工廠又到工廠主家去。他三天沒有吃飯，實在不能再走了！
半夜了，老人才一步一挨地把自己運到家門，這是一件多么不容易的事：胡須顫抖，他走起路來誰看著都要聯想起被大風吹搖就要坍塌的土墻或是房屋，眼望磚瓦四下分離的游動起來。
老人自己把身子再運到炕上，然后他喘著牛馬似的呼吸，他全身的肉體坍落盡了，為了他的女兒而坍落盡的，因為在他女兒的背后埋著這樣的事：“女兒死了！自己不能做工，贍養(yǎng)費沒有，兒子出外三年不見回來。”
屋子里沒有燈火，黑暗是一個大輪廓。老人的眼淚在有皺紋的臉上爬，橫順地在黑暗里爬。
外面的風在嚎叫，夾著冬天枯樹的聲音。風卷起地上的積雪，撲向窗紙，唰唰地響。
在父親給人做雇農的時候，劉成在中學里讀過書，不到畢業(yè)他就混進某個團體了！他到農村去過，也曾進過工廠，后來他沒有蹤影了！三年沒有蹤影。關于他妹妹的死，他不知道，關于他父親的流浪，他不知道，同時他父親也不知道他的流浪。
劉成下獄的第三個年頭被釋放出來，他的臉色還是和從前一樣，冷靜，沉著。他內心從沒有念及父親一次。不是沒念及，因為他有無數的父親，一切受難者的父親他都當作自己的父親，他一想到這些父親，只有走向一條路，一條根本的路。
這是他被釋放的第三天了！當他在農村和農民們談話的時候，比從前似乎更有力，更堅決，他的手高舉起來又落下去，這大概是表示不受壓迫的意思。
每個字從他嘴里跳出來，就和石子一樣堅實并且剛硬，這石子一個一個投進農民的腦袋里，成了永久不化的石子。
坐在馬棚旁邊開著衣紐的老農婦，發(fā)起從沒有這樣愉快的笑。她觸了她的男人李福一下，用著例外的聲音邊說邊笑：“我做了一輩子牛馬，哈哈！那時候可該做人了！我做牛馬做夠了！”
老農婦在說到末尾這句話時，也許是想起了生在農村最痛苦的事。她頓時臉色都跟著不笑了，冷落下去。
劉成還是把手一舉一落地說下去，馬在馬棚里吃草的聲音，夾雜著鼻子聲在響，其余都在安靜里浸沉著。只是劉成談話的沉重的字眼連綿地從他齒間往外擠。不知什么話把農民們擊打著了！男人們在抹眼睛，女人們卻響著鼻子，和在馬棚里吃草的馬一樣。
人們散去了，院子里的蚊蟲四下飛，結團地飛，天空有圓圓的月，這是一個夏天的夜，這是劉成出獄三天在鄉(xiāng)村的第一夜。
劉成當夜住在農婦王大嬸的家里。桌上的油燈暗里昏黃。王大嬸的男人和劉成坐在炕沿說著話，不絕地在說，直到王大嬸的男人說出這樣的話來：“呵！劉成這個名字，東村住著孤獨的老人常提到。你可認識他嗎？”
劉成不回答，只是眼光和不會轉彎的箭一樣，對準什么東西似的在放射，在一分鐘內他的臉色轉變了又轉！
王大嬸抱著小孩，在考察劉成的臉色，她在下斷語：“一定是他爹爹，我聽老人坐在樹蔭下常提到這個名字。”
王大嬸男人的袖子在搖振，院心蚊蟲的群給他沖散了！他跑向一家脊背彎曲的草房去，在沒有紙的窗上敲打，急劇地敲打。睡在月光里整個東村的夜被他驚醒了！睡在籬笆下的狗，和雞雀吵叫。
老人睡在土炕的一端，把自己的帽子包著破鞋當作枕頭，身下鋪著的是一條麻袋。睡在土炕的另一端也是一個老人。他們在朦朧的月影中，和兩捆干草一樣，他們睡著。窗欞上殘破的窗紙在作響。
一個老人的神經被敲打醒了！他坐起來，抖擻著他滿身的月光，他不睜眼睛，把胡須抬得高高的，盲目地問：“什么勾當？”
“劉成不是你的兒嗎？他今夜住在我家。”老人聽了這話，他的胡須在蹀躞。三年前離家的兒子，在眼前飛轉。平日不會動的村莊和草堆現在都在活動。老人向著王大嬸的家里，向著他兒子的方向走，像一個要見媽媽的小孩子一樣。但他不是孩子，他蹀躞著胡須，他的腿笨重，他有滿臉的皺紋。
老人又聯想到女兒死的事情，工廠怎樣不給撫恤金，他怎樣飄流到鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)間更艱苦，他想到餓和凍的滋味。他需要躺在他媽媽懷里哭訴。可他是去見兒子。
王大嬸的男人在老人旁邊走，看著自家的短墻處有個人影，模糊不清，走近一點只見那里有人在擺手。再走近點，知道是王大嬸在那里擺手。
王大嬸的男人跑了幾步，王大嬸對他皺豎眼眉低聲慌張地說：“那個人走了！搶著走了！”
老人還是追著他的夢向前走，帶著一顆充血的心來會見他的兒子。
劉成搶著走了！還不待他父親來，他先跑了！他父親充了血的心給他碎……
劉成不管他父親，他怕他父親，因為他已把整個心、整個人獻給眾人。他沒有家，什么也沒有，他為著農人、工人，為著這樣的階級而下過獄。
半年過后，劉成被捕的消息傳來了！那是一個初春，正月的早晨，鄉(xiāng)村里的土場上，孩子們群集著，天空里飄起顏色鮮明的風箏來，三個，五個，近處飄著大的風箏，遠處飄著小的風箏，孩子們在拍手，在笑，劉成的父親也在土場上依著拐杖同孩子們看風箏。劉成被捕的消息傳到老人的耳邊了！
1933年6月9日
（有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.老人的女兒死了，他的生活失去依靠，為得到贍養(yǎng)費，多方奔波卻無果，作者對這位孤苦的老人給予深切的同情。
B.老農婦在邊笑邊說著“我做牛馬做夠了”之后，臉色便冷落下去，這一神態(tài)變化可能是因為她想起曾經令人痛苦的事情。
C.王大嬸“考察劉成的臉色”，她的丈夫跑著去劉老人住宿的草屋，急劇地敲打窗欞，這表現出夫婦倆的質樸和熱心。
D.劉成不愿見久別的父親而搶先離去，可見他淡漠親情，對父親感情不深，他已經習慣了獨來獨往的革命生活。
（2）下列對小說藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說從劉成的父親喪女寫起，然后插敘劉成參加革命、被捕入獄、宣傳革命、躲避父親等經歷，最后寫他再次被捕，結構靈活。
B.小說開篇以“鼻涕在胡須上結起網羅似的冰條”、夜間“冰雪閃著光芒”等寥寥數語，渲染了氣氛，語言表達不落俗套。
C.小說將步履艱難的劉成之父比作“要坍塌的土墻”，將土炕上的兩個老人比作“兩捆干草”，寫出了他們身體衰弱，生活赤貧。
D.小說在描寫夏夜的情景時，選取“蚊群”這一富有季節(jié)特征的事物，筆墨簡省而又真切傳神，給人以身臨其境之感。
（3）小說是如何塑造劉成這一革命者形象的？請結合文本簡要分析。
（4）小說結尾處描寫劉成父親看風箏的場景，請聯系全文探究其藝術效果。組卷：8引用：8難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
懸疑題材影視作品興起由來已久。巧妙的情節(jié)設置，鮮明的人物性格，精彩的推理過程，這些都是懸疑劇受追捧的重要原因。不過隨著市場上懸疑劇數量不斷增加，（ ）。
盡管當下的懸疑劇囊括了許多不同的類型元素，①_______。《對決》中群像式的刻畫讓反派角色的心理被充分剖析，從原生家庭給個人成長帶來的影響，到善惡掙扎之間展現出的人性復雜的一面，都深刻反映著值得思考的社會現實，體現出現實主義創(chuàng)作特點。同時，懸疑劇在情節(jié)設置和拍攝手法上都重視現實性。②_______，還是運用拍攝手法呈現的畫面實感，包括對劇中涉及細節(jié)的處理還原，都讓觀眾在沉浸式觀劇之余聯想到自身的現實生活。除了反映現實、觀照現實，③_______。《對決》中為了還原警方辦案的真實工作場景和狀態(tài)，團隊在前期對縣級和地級公安局進行了實地調研，從搭建布局到內部人員構成都力求真實，以此來向刑偵戰(zhàn)線上的基層工作者致敬，深層次挖掘現實價值，對平凡現實的呈現讓劇集所傳遞的價值不只停留在藝術層面，更引起了社會對一個職業(yè)乃至行業(yè)的興趣與關注，讓更多在不同崗位上付出和奉獻的人被大眾了解和尊重。
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是
A.劇情模式化、人物臉譜化等問題也逐漸顯現
B.逐漸顯現劇情模式化、人物臉譜化等問題
C.逐漸把劇情模式化、人物臉譜化等問題顯現
D.在劇情模式化、人物臉譜化等問題上逐漸顯現
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：4引用：8難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
德國數學家莫比烏斯在玩紙條時發(fā)現，一個扭轉180度后再兩頭粘接起來的紙條，具有魔術般的性質。與普通紙帶具有兩個面不同，這樣的紙帶只有一個面，一只小蟲可以爬遍整個曲面而不必跨過它的邊緣！這一神奇的單面紙帶被稱為“莫比烏斯帶”。
作為一種典型的拓撲圖形，莫比烏斯帶引起了許多科學家的研究興趣，并在生活和生產中有了一些應用。例如，動力機械的皮帶就可以做成“莫比烏斯帶”狀，這樣皮帶就不會只磨損一面了，壽命能延長整整一倍。此外，莫比烏斯帶也是藝術家眼中的經典造型。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考，要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：4難度：0.5