2020-2021學年四川省南充市閬中中學高一（下）開學語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（44分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
君子之道“智”“仁”“勇” 儒家學說中關(guān)于君子的人格理論有一個歷史發(fā)展過程。在孔子創(chuàng)立儒家學說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”孔子的自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達到了君子標準的。從現(xiàn)代心理學角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應(yīng)于現(xiàn)代心理學所講的“知”（認知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認知上達到“智”，情感上達到“仁”，意志上達到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學術(shù)語來說，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。
自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當這種道德實踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國家政治生活領(lǐng)域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質(zhì)上是同一的，都是成人成己的道德實踐，只是其“成人”的外延有大小之別--在圣人境界中，“成人”的外延擴展至全天下，其“成人”是“成天下之人”。
從現(xiàn)代認知心理學角度來看，在認知過程中，“智”所涉及的是事實關(guān)系，它表現(xiàn)為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關(guān)系，它表現(xiàn)為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認知過程的最高階段，是根據(jù)事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。
綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕＞拥娜烁裉攸c是“見義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。
（摘選自《光明日報》2017年10月11日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．孔子自我評價他在“智”“仁”“勇”三個方面做得不夠好，因而子貢認為孔子還算不得“君子”。
B．子貢、孟子發(fā)展了孔子的理論，認為君子和圣人不再有區(qū)別，二者都是成人成己的道德實踐。
C．判斷一個人是否為“君子”可以從其行為是否得當入手，無須過于糾結(jié)于事實判斷和價值判斷。
D．孔子所謂的“君子”，用現(xiàn)代心理學理論來解釋，就是在“知”“情”“意”等方面全面發(fā)展的人。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章第三段從認知角度討論了“智”“仁”“勇”三者的關(guān)系，認為三者是一種并列關(guān)系。
B．文章運用現(xiàn)代心理學理論來重新闡述傳統(tǒng)文化中“君子”的概念，在學術(shù)上具有創(chuàng)新意義。
C．文章第二段在論述觀點時使用“本質(zhì)”“外延”等說法，體現(xiàn)了論證語言的嚴謹性和準確性。
D．全文緊密圍繞儒家關(guān)于“君子”的人格特點展開多角度論述，行文思路清晰、邏輯嚴密。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列《論語》選段不屬于“君子”表現(xiàn)的是
A．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）
B．不患人之不己知，患不知人也。（《憲問》）
C．士志于道，而恥惡衣惡食。（《里仁》）
D．己所不欲，勿施于人。（《衛(wèi)靈公》）組卷：12引用：7難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學術(shù)圈進入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來把握問題，對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分析。
近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖。“汽車的出現(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。
近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。
人工智能的遠期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點很容易理解，《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。
人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息。”這個看法很有見地。
這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔人們所希望的“任何工作”，人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無意義，這是更可怕的威脅。
（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：
人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學長于傳導價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺弦，他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。
在生活中，一段話到底是不是“高級黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。
（摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.對“人機大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭論，必須拓寬視域，厘清思路，善用底線思維，才能真正抓住問題的要害。
B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在不遠的將來出現(xiàn)，即使處于人類控制之中，對人類也是一種威脅。
C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機器人的失控和反叛，而是人工智能可能導致人類文明的最終滅亡。
D.同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，以及同時處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式邏輯。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.從局部看，工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟效益；但如果成為一種普遍現(xiàn)象，有可能會危及社會的穩(wěn)定。
B.《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類的情節(jié)，文章以此為例，說明人工智能的遠期威脅。
C.如果加強機器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類。
D.文學中保存了人類的情感和價值觀，這是與其他領(lǐng)域相比，人工智能在文學領(lǐng)域更難取得突破的重要原因。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.一群文學專業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩歌中，哪一首是由詩歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品。
B.某網(wǎng)站售價15元的“寫作軟件”，簡直是最廉價的抄襲助手，已成為時下一些網(wǎng)絡(luò)作家的“另一半”甚至“另一大半”。
C.文學中的那些“恍惚而來，不思而至”（湯顯祖語），字里行間非常微妙，其復雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。
D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機合作能有效支持這些類型化寫作。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）有人認為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：209引用：31難度：0.5
三、語言文字運用（20分）
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7．閱讀下面的文字，完成各題。
孩子身高發(fā)育的影響因素中，父母的遺傳占到60%～70%，① ，營養(yǎng)、運動、睡眠、心理以及疾病、環(huán)境等因素也會使得孩子身高存在差異。所以，父母高，② 。
民間有種說法，“二十三，躥一躥”，這讓很多家長對于孩子身高的增長采取等待態(tài)度，實際上，十八歲以后還能顯著長高的現(xiàn)象非常少見，孩子身高迅速增長的時間段比家長們想象的要早，有的甚至七歲就開始了。③ ，孩子十八歲時身高已經(jīng)基本定型。這意味著，如果家長干預過晚，便可能錯過孩子身高的快速增長期。
研究表明，補充營養(yǎng)是一種積極有效的增高手段，于是一些家長就一味給孩子補充各種營養(yǎng)。其實，光補充營養(yǎng)是不夠的，鍛煉身體、保證睡眠也是必不可少的。
（1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。
（2）請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過10個字。組卷：293引用：42難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
1950年，新中國剛剛成立，百廢待興。朝鮮戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，國家安全面臨嚴重威脅。危急關(guān)頭，在極不對稱、極為艱難的條件下，中國人民奮起抗美援朝，保家衛(wèi)國，先后有290余萬志愿軍將士赴朝參戰(zhàn)，19萬7千多名英雄兒女獻出寶貴生命，涌現(xiàn)出楊根思、黃繼光、邱少云等30多萬名英雄功臣。中華大地，萬眾一心，支援前線。歷時一年的捐獻武器運動，募得的捐款可購買3700多架戰(zhàn)斗機。兩年零9個月艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，拼來了山河無恙、家國安寧，穩(wěn)定了朝鮮半島局勢，維護了亞洲與世界和平，偉大的抗美援朝精神一直激勵著中國人民。
校團委舉行“銘記歷史，迎接挑戰(zhàn)”的主題征文活動。請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：96引用：26難度：0.7