人教新版選修先秦諸子選讀《一 天下有道，丘不與易也》2021年同步練習卷（5）
發布：2024/12/8 19:30:2
一、語言文字運用（15分）
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1．下列注音全部正確的一項是（ ）
組卷：16引用：3難度：0.9 -
2．下列句子中加點的“見”字，意義和用法相同的兩項是（ ）
組卷：5引用：1難度：0.5
二、課外延伸閱讀（28分）（一）閱讀下面的現代文，回答問題6～8小題。（9分）
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6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、整齊的步調、集中的意志。中國人由天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代①的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。
因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。
孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）【注】]①三代：指夏、商、周三個朝代的合稱。
（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學，藝術對社會民眾的影響深刻而普遍。
B．中國人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運行大道，這種精神境界貫注到社會實際生活里，詩書禮樂的文化就得以成就。
C．詩書禮樂文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。“禮”造就群體生活的秩序，詩與樂則陶冶性靈。
D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調器及飲器升華為國家至寶，從最底層的物質器皿直接進入藝術領域。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生更為深刻。
B．禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，二者是中國社會的兩大柱石，相輔相成，對社會有著深遠的影響。
C．中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了滿足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛。
D．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．天地的節奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現，物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。
B．禮樂文化是中國古代文化的重要組成部分，禮之本在于音樂的精神，因此，樂是人類一切藝術的最高境界和最終追求。
C．人類社會的禮和樂反射著天地的節奏與和諧，凝聚了社會親愛精誠的團結精神，使中國人追求和諧的文化理念得以體現。
D．與直面人生中的沖突與悲劇、展現波瀾壯闊的人生氣象的西洋藝術相比，中國藝術則呈現出端莊流麗、雍穆和平的特點。組卷：4引用：2難度：0.7
（二）閱讀下面的文言文，完成10～13小題。（19分）
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7．文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下列各題。
孔子遷于蔡三歲
孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之意，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。
孔子乃召子路而問曰：“吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
顏回入見。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”
楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
（節選自《史記?孔子世家》）（1）對下面句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
（2）下列句子中，能表現孔子堅持原則、信念堅定的高尚人格的一組是A．今孔丘得據土壤 土壤：土地。 B．今之從政者殆而 殆：懈怠。 C．景行行止景 行：大路。 D．學者宗之 宗：尊奉。
①孔子講誦弦歌不衰
②譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干
③今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也
④太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”
A．①②B．①③C．②③D．③④
（3）下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A．楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國當權的大夫們害怕孔子被楚國重用，會對自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來。
B．陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認為，老師的學說極為博大，天下沒有人采納，是很遺憾的事，但沒有關系，更能顯出君子的本色。
C．楚國令尹子西反對聘任孔子，認為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發展起來，對楚國造成危害。
D．司馬遷對孔子心存敬仰，讀孔子有關著作，并到了山東拜訪孔子舊居，流連不已。指出孔子的學說世代流傳，孔子是至高無上的圣人。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①不得行，絕糧。從者病，莫能興。
譯文：
②有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。
譯文：
③士不可以不弘毅，任重而道遠。
譯文：。組卷：2引用：2難度：0.7