2022-2023學(xué)年湖南師大附中高一（下）第一次大練習(xí)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價(jià)值觀則基本相同。
        老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。
        道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”
        道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。
        道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。
        孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。
        仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
        仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提。孔子既強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。
        仁，必須成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支點(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義。孔子將君子之道概括為“不憂”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實(shí)于精神與生活之間。
        綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
  （選自光明日報(bào)《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）      材料二：
        中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。
        儒家知識分子的身份認(rèn)同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅(jiān)力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價(jià)值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。
        一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。
        以上可以說是儒家知識分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神。孔子所說“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸解、諫言，無論如何不能有不忠之心。
        道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。
        首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認(rèn)同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價(jià)值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。
        道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運(yùn)，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報(bào)國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補(bǔ)充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。
  （選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認(rèn)同》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點(diǎn)和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補(bǔ)充，互為辯證。
  B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。
  C.道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨(dú)立意識和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。
  D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
  B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。
  C.仁、必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強(qiáng)調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。
  D.儒道互補(bǔ)、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是

   

  
  A.用之則行，舍之則藏
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
  C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之
  D.采菊東籬下，悠然見南山
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）作為當(dāng)代知識青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：15引用：9難度：0.6

  解析

• 2．閱讀，回答問題。
  足球
  史鐵生      那支法國足球隊(duì)來這兒比賽的時候，正是八月里最熱的一天。離七點(diǎn)半還有兩個多小時，山子和小剛就動身了，一人一輛手搖車，在太陽底下拼命地?fù)u。體育場離他們住的地方太遠(yuǎn)，不這么早動身不行。
        單從上半身看，兩個小伙子長得都很健壯，胳膊都很粗。山子的車上掛了兩支拐杖。小剛連掛拐也掛不了。兩輛車一前一后。跑得相當(dāng)快，有時甚至能超過一兩輛自行車。有些騎車的人驚訝地望望他們，望望他們那萎縮得變了形的腿。
        直到走了差不多一半路，小剛看了看表，兩輛車的車速才慢了下來。
        小剛用兩個手指撐開上衣兜，看看那張票。
        山子的目光立刻跟過去，說：“統(tǒng)共就一張票，你別再忘了帶。”
        小剛沒回答，臉上的笑容慢慢變得僵硬，心想：什么叫“統(tǒng)共”？反正一張票不能你我都進(jìn)去。不過又想：出來的時候說好了，山子不至于說話不算話。
  “帶著沒有？”山子又問，很著急的樣子。
        小剛還是不回答，把票掏出來，托在手里看，心里有點(diǎn)后悔：這事真不該到處去瞎顯擺，二華送來了票，自己就應(yīng)該悄悄地走……小剛覺得這是個機(jī)會，得說句話了：“你真不如趁早上你姨家去呢，別把轉(zhuǎn)播也耽誤了。”
        山子不言語了，山子的心情立刻有些沮喪。他本來就有點(diǎn)動搖：萬一是自己記錯了呢？體育場門前沒有臺階，小剛坐在車上可以進(jìn)去呢？自己白跑一趟倒沒關(guān)系，問題是把電視轉(zhuǎn)播也誤了。問題是法國隊(duì)！他這幾天總想起十二屆世界杯賽的場面：想起普拉蒂尼罰直接任意球時的樣子；想起佐夫魚躍撲球時的樣子；還有魯梅尼格，那小子真是渾身都長得漂亮，人要是長得漂亮也真是福氣；馬拉多納不漂亮，可那小子跑起來真好看，摔倒了又躥起來，永遠(yuǎn)也掉不壞似的，真長得結(jié)實(shí)，人要是長得結(jié)實(shí)也行，也漂亮……
        見山子不言語，小剛又緊叮一句：“是你自己非要跑一趟不可的。咱們可有話在先，我要是進(jìn)得去，你可就得乖乖滾回來。”他盡量使語氣顯得像是開玩笑。
  “噢噢，那當(dāng)然，”山子的靈魂這才從巴塞羅那的綠草坪上飛回來。“我是說，要是你的車進(jìn)不去、這么難弄到的票別糟蹋了。”
        山子又使勁回憶起來。他明明記得體育場門前有很高的臺階，至少有十幾層。二華那小子整天迷迷糊糊的，沒記清楚過什么事，不過，也許是自己記錯了？他還是八年前腿沒壞的時候去過。那時候他才二十歲，跟小剛現(xiàn)在一般大。他還記得自己跑上那些臺階時的情景；臺階不僅高，而且陡，他一步三級往上跑，那臺階大概并不止十幾層，什么地方還種著一些冬青樹……每次回憶都是到這兒就斷了。也許那不是在體育場？也許是電影院？劇場？美術(shù)館？每次回憶都是以清晰開始，以模糊告終。
        小剛嘆了口氣：“要是再有一張票就好了。”
        小剛又嘆了一口氣說：“我好像還從來沒到這邊兒來過呢。”
        山子心里忽悠一下子，忽然覺得自己心眼真夠嗆——小剛還從來沒到體育場里看過足球呢！小剛的腿從小就壞了。
        山子忽然轉(zhuǎn)過臉來說，帶些笑容，在這之前他一直木然地望著很遠(yuǎn)的地方。“什么時候能在中國舉辦一屆世界杯賽啊？那還差不多！”
  “凈想好事兒。”小剛說。雖然這么說，卻也覺得心里舒服了一點(diǎn)。
  “那咱們拼了命也得買上票。”
  “拼了命你也未必買得上。”
  “提前一個星期我就上售票處窗戶底下坐著去！支個帳篷。”
        小剛臉上也現(xiàn)出笑容：“親眼看一回世界杯賽，這輩子也值了。”
  “我老是夢見體育場。”小剛說。
  “夢？”
  “嗯。我老是夢見到了體育場，也看見了里面有人在踢球，可就是找不到門，進(jìn)不去……”
        山子心里“轟”的一下子，想起來了：那些臺階是在夢里見過，很高很陡，數(shù)不清有多少層，像一座山。自己往上跑，跑，一步三級，跑得好累呀，突然眼前豁然開朗，看見了一片綠色的草坪。不，不對，是一片遼闊的草原，他自己正在那兒踢足球。踢得可真不錯，盤帶，過人，連著過了幾個后衛(wèi)，又過了中門員，直接把球帶進(jìn)了大門。他笑著在草原上奔跑。他看見自己腿上結(jié)實(shí)的肌肉，心想這下子行了，不用再去搖那輛手搖車了。遠(yuǎn)處是冬青樹，不對，是大森林，他向森林跑去，揮著拳頭，林濤聲像是歡呼……
        車流、人流越來越稠密了，都朝那個方向涌去。望得見體育場了……
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說從小剛和山子寬闊的生活之流中截取看球這一個點(diǎn)，細(xì)微地開掘出了這一對殘疾青年復(fù)雜的內(nèi)心波瀾。
  B．小剛和山子一人一輛手搖車，跑得相當(dāng)快，有時甚至能超過自行車，可見其對待生活有不服輸?shù)膭蓬^。
  C．小剛和山子雖有一張門票，但對自己能不能進(jìn)場看球賽并沒有十分的把握，兩個人都抱著賭一把的心理。
  D．小說的結(jié)尾兩人是否如愿看到了足球賽不得而知。開放性的結(jié)局留下懸念，也給讀者留下了想象的空間。
  （2）關(guān)于文中兩人夢到體育場的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小剛的夢境里透露出他的渴望，而找不到門則折射出他現(xiàn)實(shí)中遭遇了困境。
  B．夢境中山子在草原上快樂地踢球，這一夢境是由他內(nèi)心極度的渴望催生而成。
  C．山子夢境中的臺階來自他對體育館的記憶，這記憶因時間久遠(yuǎn)而變得模糊
  D．山子夢境中的自己腿上的肌肉結(jié)實(shí)，這和現(xiàn)實(shí)中的情形截然不同，令人心痛。
  （3）前往體育場的路途中，山子的思緒不斷在發(fā)生變化。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。
  （4）當(dāng)年這篇文章審稿的編輯認(rèn)為：“此稿有史鐵生的味兒，有些殘疾人的凄涼感，但基調(diào)還是明朗的。”請結(jié)合文章內(nèi)容對此進(jìn)行簡要分析。
  組卷：97引用：14難度：0.1

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們每天都會接觸大量信息，這能幫助我們更好地認(rèn)識周圍世界，但有時也會給我們帶來誤導(dǎo)和煩惱。①        ，特別是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的信息常常會有訛誤。《呂氏春秋?察傳》有言：“聞而不審，不若無聞矣。”因此，有辨識信息的自覺與能力，能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)危统蔀楫?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。
        傳播過程中信息失真的具體情況比較復(fù)雜：有時，信息本身真實(shí)，但在傳播過程中產(chǎn)生了損耗和扭曲；有時，真實(shí)的信息被傳播者夸大、隱瞞、剪裁和篡改，以達(dá)到某種目的；有時，信息本身就是假的，以訛傳訛……你碰到過這幾種情況嗎？
        要辨識媒介信息，②        。例如，要了解公共政策、國內(nèi)外大事，就應(yīng)將電視、廣播、黨報(bào)黨刊、政府官網(wǎng)作為首選的信息來源。
        除了辨識信息真?zhèn)危?bdo class="mathjye-underline">        。有些信息本身是真實(shí)的，但導(dǎo)向不正或格調(diào)不高，對此類信息，要有明確的認(rèn)識，恰當(dāng)應(yīng)對。這就需要我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)，確立正確的人生觀、價(jià)值觀，擁有健康向上的思想和情感，從根本上提高辨識媒介信息的能力。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．上次區(qū)里開會的時候，我非常榮幸認(rèn)識了你校王老師。
  B．小朋友們玩著相互追逐的游戲，你追我趕，滿頭大汗。
  C．高中三年，他淵博的才學(xué)讓同桌的你佩服得五體投地。
  D．當(dāng)你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應(yīng)的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：22引用：12難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        世界乒乓球運(yùn)動因發(fā)展嚴(yán)重不均衡而險(xiǎn)些被移出奧運(yùn)大家庭。這也是一枝獨(dú)秀的中國隊(duì)面臨的危機(jī)。2009年開始，中國主動為他國培養(yǎng)人才，比如，分享訓(xùn)練成果，吸引外籍選手參加乒超聯(lián)賽，派教練和運(yùn)動員赴海外執(zhí)教、打球，等等。中外選手的對決從此變得更精彩了。但外國選手在一些國際大賽中戰(zhàn)勝中國隊(duì)，又引發(fā)了國人的擔(dān)憂。中國乒協(xié)主席劉國梁回應(yīng)：“幫助對手進(jìn)步，我們也會變得更強(qiáng)大。再說，國乒的底蘊(yùn)和厚度是其他國家無法超越的。”中國乒乓球在推動世界乒乓球運(yùn)動發(fā)展的同時，也讓自己始終站在世界之巔。
        中國乒乓球的發(fā)展之道具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。
  組卷：65引用：31難度：0.7

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