人教部編版選擇性必修中冊《第一單元》2021年單元測試卷（7）

一、選擇題

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        馬克思、恩格斯的歷史著作，之所以擁有超越時空的魅力，一個重要原因是因為他們文筆樸素自然、簡潔流暢、清新活潑，既可作為史學經典欣賞，又可作為美文經典研讀。馬克思、恩格斯對許多問題的深刻理論分析，都是通過優美的文筆來表述的。
        古往今來，喜讀司馬遷《史記》的人 ________，原因何在？因為司馬遷運用史料 ________，善于“擇其言尤雅者”，將論斷融于史料之中，夾敘夾議。魯迅譽《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。“史家之絕唱”指其是史學經典，“無韻之《離騷》”指其是美文經典。
        博采眾長，融會貫通，磨練出好文筆，這是歷代史學家必備的基本功，當代史學工作者也不能例外。________梁啟超認為要“多讀、少作、改”。多讀，就是要不厭其多地研讀前人和時人的史學美文。經典。少作，就是要樹立精品意識，（　　），寫一篇是一篇，寧肯少些，但要好些，不 ________．多改，就是要用“語不驚人死不休”的精神反復修改。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

   

  
  A．一個重要原因是因為他們文筆樸素自然、簡潔流暢、清新活潑，既可作為史學經典研讀，又可作為美文經典欣賞。
  B．一個重要原因就是他們的文筆樸素自然、簡潔流暢、清新活潑，既可作為史學經典研讀，又可作為美文經典欣賞。
  C．一個重要原因就是他們的文筆樸素自然、簡潔流暢、清新活潑，既可作為史學經典欣賞，又可作為美文經典研讀。
  D．離不開他們在歷史著作中文筆樸素自然、簡潔流暢、清新活潑，既可作為史學經典欣賞，又可作為美文經典研讀。
  （2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是

   

  
  A．數不勝數  獨具匠心  嘔心瀝血  濫竽充數
  B．寥若晨星  獨樹一幟  嘔心瀝血  魚目混珠
  C．寥若晨星  獨具匠心  韋編三絕  魚目混珠
  D．數不勝數  獨樹一幟  韋編三絕  濫竽充數
  （3）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是

   

  
  A．怎么樣才能夠練出好文筆呢？
  B．當代史學工作者要怎么做呢？
  C．如何能讓史學著作文筆優美？
  D．怎樣才能具備這種基本功呢？
  組卷：13引用：4難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        美育概念出現較晚，但無論中外都很早就懂得美育的重要性并付諸實踐。古希臘的柏拉圖雖然總體上貶低、排斥藝術和審美，但他在青少年教育上卻非常自覺地利用藝術和審美對孩子進行全面良好的教育。他建議：“我們不是應該尋找一些有本領的藝術家，把自然的優美方面描繪出來，使我們的青年像住在風和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天     于優美的作品，（　　），來呼吸它們的好影響，使他們不知不覺從小就培養起對于美的愛好，并且培養起融美于心靈的習慣嗎？”可見，柏拉圖大力提倡用優秀藝術作品對青少年實施美育，極為重視對青少年的美育教育，以陶冶、改善和培養他們的心靈。
        在我國，兩千多年前所倡導的“樂教”“詩教”就蘊含美育的基本內涵。西周時期，禮樂便納入當時的學校教育，統治者重視詩、樂對民眾的心靈教化作用，用以保持民風淳樸、     。《樂記》就已強調樂教因人的本性而進行心靈疏導以產生     的感染功能，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”，這正體現了那個時代所要求的藝術教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習與性成”思想，強調日常生活（無疑包括藝術、審美）和習慣對人     的長期感化、教育作用。
  （1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是

   

  
  

  A.耳濡目染	國泰民安	潛移默化	日積月累
  B.耳聞目睹	國泰民安	耳提面命	與日俱增
  C.耳濡目染	政通人和	耳提面命	日積月累
  D.耳聞目睹	政通人和	潛移默化	與日俱增

  （2）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.像呼吸優美的作品中的清幽境界
  B.像從一種清幽境界呼吸一陣清風
  C.像從優美的作品中呼吸一陣清風
  D.像呼吸一陣清風一樣享受清幽境界
  （3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是

   

  
  A.柏拉圖極為重視對青少年的美育教育，大力提倡用優秀藝術作品對青少年實施美育，以陶冶、培養和改善他們的心靈。
  B.柏拉圖極為重視對青少年的審美教育，大力提倡用優秀藝術作品對青少年實施美育，以陶冶、改善和培養他們的心靈。
  C.柏拉圖極為重視對青少年的審美教育，大力提倡用優秀藝術作品對青少年實施美育，以陶冶、培養和改善他們的心靈。
  D.柏拉圖極為重視對青少年的美育教育，大力提倡用優秀藝術作品對青少年實施美育，以陶冶、改善和培養他們的心靈。
  組卷：3引用：4難度：0.6

  解析

• 3．下列句子中，沒有語病的一項是（　　）

  A．今年五一節前夕，發改委發出緊急通知，禁止空調廠商和經銷商不得以價格戰的手段進行不正當競爭

  B．據報道，某市場被發現存在銷售假冒偽劣產品，偽造質檢報告書，管理部門將對此開展專項檢查行動，進一步規范經營行為

  C．隨著個人計算機的廣泛應用，互聯網以不可阻擋之勢在全世界范圍內掀起了影響社會不同領域、不同層次的變革浪潮

  D．打車軟件為乘客和司機搭建起溝通平臺，方便了市民打車，但出租車無論是否使用打車軟件，均應遵守運營規則，這樣才能維護相關各方的合法權益和合理要求
  組卷：47引用：12難度：0.9

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四、實用類文本閱讀

• 8．（二）實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  張岱年：將愛國之心轉化為求真之志
  李存山      （1）張岱年1909年出生，是我國著名哲學家、哲學史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的“第一次”時說：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。”
        （2）一個在書齋和講堂度過一生的哲學家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽到抗戰勝利消息的那一天？因為這其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對抗戰勝利的殷切期盼，包含著對中華民族復興的深厚情感和堅定信念。張岱年在《八十自述》中說：“我少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發了愛國之心，喚起了愛國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學術救國的道路。”在這條道路上，張岱年始終把對哲學理論、中國哲學史和文化問題的研究同中華民族的偉大復興聯系在一起。
        （3）上世紀30年代，張岱年發表多篇哲學論文。1933年，他在《大公報》上發表《論外界的實在》，用經驗證明和邏輯分析的方法來論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個基本原理：外界的客觀實在性。此文發表時，編者特附有按語：“切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時更宜信：有作出這等文字的青年的民族，并不是容易滅亡的。”當時，日本的鐵蹄已迫近平津城下。
        （4）1935年，《國聞周報》分兩期連載張岱年的《論現在中國所需要的哲學》．他在文中說：“中國民族現值生死存亡之機，應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學。”“惟有賴文化之再生，然后中華民族才能復興。”“中國若不能創造出一種新哲學，則民族再興只是空談。”張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。
        （5）1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學校失去聯系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時局動蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學者抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。
        （6）張岱年后來回憶：“我當時想，今日固然是國家艱難之秋，實亦民族中興之機，個人不應頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補于來日。”他為什么懷有如此崇高的民族氣節和堅定的勝利信念？其中一個重要原因是，他對“自強不息”等中華優秀傳統文化有著深切的理解。上世紀80年代，本人曾聽張岱年講過，當時也有少數文化人投入敵偽政權，成了漢奸。他們之所以喪失民族氣節，誤以為中華民族會亡，一個重要原因是其對中華文化的認識“太膚淺”。
        （7）1941年，太平洋戰爭爆發，張岱年認為這是日本正在加速自取滅亡，中國抗戰勝利在望。于是，他動筆撰寫其在哲學理論上的專著。此專著原計劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發體用之蘊，以繼往哲，以開新風”，但到抗戰勝利，終因“亂世治學”“生事頗窘”，僅寫成《哲學思維論》《事理論》《知實論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡論》來簡述其歷年致思的哲學要旨。上世紀80年代，張岱年公開出版這五部論稿時，有學者仿照馮友蘭在抗戰時期寫的《貞元六書》，提議將此書稱為《天人五論》。
        （8）1942年，張岱年會晤私立中國大學校長何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國哲學大綱》，恐他在戰亂中遺失，建議其到中國大學講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書歷經坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開出版。后又多次重版，至今仍是中國哲學、史學科的代表性著作。
        （9）最近，張岱年家人在其遺物中發現他在抗戰時期寫的幾篇詩稿。其中大多是舊體詩，但也有一首新詩。詩中說：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經營此大地，已逾五千年……然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲學家在抗戰的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當他聽到抗戰勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂的一天。
  【相關鏈接】
        ①在中學時期，張岱年就立下了學術救國之志，深入研究古代哲學典籍。大學期間，在張崧年的指導下，他大量研讀英國哲學家羅素、摩爾、懷特海的哲學著作，分析哲學的方法和理論成為張岱年的方法和思想的重要來源；同時，張岱年閱讀了馬克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主義哲學的譯著，認識到“辯證唯物論和歷史唯物論是當代最有價值的學說”。
  （選自杜小安《張岱年的文化綜合創新論及其評價》）      ②張岱年先生是20世紀中國好學深思、最有遠見的哲學家之一。他在青年時代就確信辯證唯物論是“當代最偉大的哲學”，始終牢牢把握這一時代精神的精華和先進文化的前進方向，把它與民族精神的精華以及中國文化的優良傳統有機地結合起來，在哲學研究、文化研究、國學研究等方面做出了一系列開創性的貢獻，有力地推動了當代中國哲學和文化的發展。
  （選自方克立《張岱年先生的“兼和”思想》）
  （1）下列對材料有關內容的分析和概括，不恰當的一項是

   

  
  A．張岱年不與日本侵略者合作，堅守民族氣節，是因為他不相信創造了悠久、燦爛歷史文化的中華民族會滅亡，他對民族文化有堅定的自信。
  B．何其鞏建議張岱年到中國大學講課，借此將《中國哲學大綱》印為講義，以防此書稿在戰亂中遺失，可見其愛才之心及書稿的價值。
  C．在86歲高齡的時候，張岱年依然認為當年聽到日本投降的消息是他一生中最大快樂的第一次，這表現了他深厚濃烈的愛國主義情懷。
  D．太平洋戰爭爆發后，張岱年認為日本正在加速滅亡，而中國的抗戰勝利在望。但由于他對戰爭形勢的估計不足，一直到抗戰勝利，他的哲學專著都沒能按計劃全部完成。
  （2）文章多處引用傳主的原話、詩文、編者按等，有什么作用？
  （3）張岱年“將愛國之心轉化為求真之志”體現在哪些方面？結合文章簡要說明。
  組卷：14引用：7難度：0.7

  解析

五、語言表達

• 9．閱讀下面的文字，完成后面的題目。
        我不能由于遇到災難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監禁、處死、沒收財產等等。
  （1）文中畫波浪線的句子如果改為“聲稱要監禁、處死、沒收財產等等，如同以妖怪嚇兒童那樣”，表達的意思有沒有變化？請分析。
  （2）結合文章內容，為蘇格拉底寫一段頒獎詞，要求至少使用一種修辭手法。不少于100字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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