2022年湖南師大附中高考語文模擬試卷（一）

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一“倫”重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。《禮記?大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。
        在這種富于伸縮性的網絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
        自我主義并不限于“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，連儒家都該包括在內。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性。他太死心眼兒一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢，不然。
        孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發的。孔子呢？或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這是差序層次，孔子是決不放松的。
        在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界線。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權利。在這種差序格局中，不發生這問題的。
        在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。
  （摘編自費孝通《鄉土中國》）      材料二：有論者指出：“血緣紐帶是差序格局的出發點，也是日常人倫展開的起點。”在傳統的鄉土社會里，地緣是形成差序格局的物質性根基，人倫關系中的血緣關系則是維持這種根基的核心紐帶。可見，差序格局在傳統社會固有的體系中存在與運行，這個體系就是封建禮制。封建之“禮”既建構又維持著社會的人倫關系，“并因此使社會呈現出一種‘水波紋’式的差序格局。差序格局里既蘊涵著尊卑和遠近，同時也包含著責任和義務”。古人云，愛有差等。由于地緣、血緣、姻緣、學緣、友緣等關系的遠近及親疏不同，人與人之間存在親疏遠近是人倫關系的必然，人不可能毫無差別地同等對待每個人。封建宗法社會差序格局的形成實際上是由地緣、血緣、尊卑觀念、等級思想等諸多因素所影響造成的。
        在以人倫關系為結構的古代社會里，“倫是有差等的次序”，傳統社會的倫理觀念講究“貴賤有等”“內外有別”“長幼有序”“男女有別”“親疏有差”“男尊女卑”“夫貴妻榮”“母以子貴”等，必然賦予人倫關系的差序性和等級性。在中國古代社會，君臣、父子、夫婦、男女、長幼等以一套嚴格的倫理界限區分，形成了差序的輕重等級，“差序格局否定人格平等的可能性，不承認權利義務之間的平衡，最終導致差序人格的產生”。因此，在以家庭和家族為結構單位的傳統社會里，“中國人的‘家’就像一個圓圈，圈住了自己及與自己有親密關系的人”，差序格局作為封建倫理的一種結構形式與結構表現，將每個人囿于“熟人”圈際內，實際上束縛了個體的自由發展。因為差序格局的內核是“禮”，而“‘禮’作為一種社會政治制度和倫理規范與‘仁’——最‘完美’的道德觀念和品質融為一體，緊緊地束縛著個體、家族和親族成員的行為規范”。可以說，尊卑觀念、孝道思想、長幼關系等幾乎所有的倫理規范都濃縮到了古代社會生活相關的禮俗活動中，并對人起著束縛作用。
  （摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內生關系考論》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在差序格局的傳統社會中，“倫”是人和人往來所構成的網絡中的綱紀，主要用來維持一種有差等的社會秩序。
  B.孔子社會思想的關鍵在于推己及人，自己覺得對才去做，自己感覺到不對，或不舒服，就不要那樣去對待人家。
  C.和自我主義者相處，盡量避免跟他講“理”或“正義”，最好的切入是情感，用他所接受的某種情感去打動他。
  D.儒家是注意到相對性和伸縮性的自我主義，其道德范圍有彈性，如強調用公正無私對待惡行，用善行回報善行。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.在差序格局里，國家概念模糊不清，“克己”是個人在社會生活中最重要的德性，而個體對群體則不那么具有約束力。
  B.在差序格局中，社會關系以自己為圓心向外逐層推及，是私人關系的逐漸增加，社會關系是由個體聯系所構成的網絡。
  C.在傳統的社會里，地緣關系為差序格局的形成奠定物質基礎，血緣關系則是維持人倫關系的起點，出發點和核心紐帶。
  D.差序格局否定人格平等，權利義務不對稱，并導致差序人格的產生，將每個人囿于狹小的圈際，束縛了人的自由發展。
  （3）要在差序格局的鄉村進行營銷，結合材料內容，下列選項中觀點正確的一項是

   

  
  A.差序格局的中心人物一般有著良好的判斷力和信息搜索識別的能力，故其圈內人員總能從中獲得有益的所需信息。
  B.針對農村廣告的特殊性，企業要轉變觀念和方法，改變傳統廣告傳播渠道和手段，樹立起信用至上的大廣告意識。
  C.通過尋找差序格局中的活躍人物，對其施以影響，從而借以形成對該產品的從眾心理和口碑效應，定會受益匪淺。
  D.企業在農村的廣告宣傳可能會使消費者不斷逃避廣告，這就使差序格局為差序中的農村消費者提供便利帶來可能。
  （4）請結合材料一、材料二簡要概括差序格局中社會的特點。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  組卷：29引用：2難度：0.2

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  知事下鄉
  [法]阿爾豐斯?都德      知事先生出巡去了。馭者導前，仆從隨后，一輛知事衙門的四輪輕車，威風凜凜地，一徑奔向那共阿非。因為這一天，是個重要的紀念日，所以知事先生，打扮得分外莊嚴。你看他身披繡花的禮服，頭頂折疊的小冠，褲子兩旁，貼著銀色的徽帶，連著一把嵌螺細柄的指揮刀。在他的膝上，正攤著一本皮面印花的大護書。知事先生端坐四輪車內，面上堆著些愁容，只管向那皮面印花的大護書出神；他一路想，幾時他到了那共阿非，見了那里的百姓們，總免不了要有一番漂亮而動聽的演說：“諸位先生，諸位同事們……”知事先生，把這兩句話，周而復始地，足足念了二十余次，可是總生不出下文。
        四輪車內的空氣，熱不可當！道上的灰塵，在正午的陽光下，興奮奔騰地跳舞。道旁的樹林，一齊遮著白灰，只聽得整千整萬的蟬聲，遙遙地在那里問答。
        知事先生，正在納悶的當兒，忽然瞥見了一叢小的櫧樹林，在山坡的腳下，招展著樹枝，好像正笑嘻嘻地歡迎他。
        知事先生，居然中了誘惑了。他一面吩咐仆人們停車；一面從四輪車里，跳了下來，徑自走進那片小的櫧樹林里。
        樹林里，有成群的鳥兒，在頭上唱歌；有無數的清泉，在草地上流淌；還有紫堇花，在旁邊發香……他們瞧見知事先生，和他一條這樣體面的褲子，一本皮面的印花的護書，登時大起恐慌。那鳥兒，一齊停止了歌唱；那泉兒，也不敢再作聲了；那紫堇花們，更是急得低著頭，向地下亂躲……這些小東西們，自從出世以來，從沒有見過一個縣知事，在這光景里，大家都私下地互通猜度：這樣體面的褲子的主人，究竟是一位什么人物？
        知事先生，對于如此寂靜而清涼的樹林，頭腦清醒不少。他撩起了衣裳，摘下了帽子，在一塊草地上，端端正正地坐下，把皮面印花的護書，張開了放在膝上，又向那護書里面，抽出一張四六開的大紙。
  “這竟是一位美術家呀！”那秀眼鳥先開口說。
  “否，否，”接著說的是一只鶯鳥，“這哪里會是美術家，你沒看見他褲子上的徽帶嗎？照我來看，十之八九，還是一位貴族哩。”
  “也不是美術家，也不是貴族，”一只老黃鶯搶著來打斷他們倆的辯論，它曾經在那知事衙門的花園里，足足唱了一個春天的歌。“只有我知道，這是一個縣知事呀。”
        這時那些細微的語聲，不知不覺地漸漸地放縱起來了。
  “這原來是一個縣知事！這原來是一個縣知事！”
        一會兒，紫堇花發問：“他可含有什么惡意？”
  “一點兒也沒有。”那老黃鶯兒接著答復。
        于是那些鳥兒們，重新一個個地，去恢復它們的唱歌；那些泉兒們，照常在草地上，汩汩地流；那些紫堇花們，也依舊放著膽去發它們的香氣……在這喧嘩而又清涼的林子間，知事先生，又起了念頭，要繼續去籌備他的演說了。
        不料還沒起頭，身旁突然傳來了笑聲。知事先生側頭看時，只見一只黃綠色的啄木鳥，歇在他的帽子頂上，嬉皮賴臉地，正向著他笑。知事先生，把肩胛一聳，露出不屑睬它的意思，哪知道那啄木鳥很不知趣，索性大聲地唱將起來。
        知事先生，氣噓噓地漲紅了臉，一面隨意做個手勢趕開那頑皮的畜生；一面加上些氣力，回頭來重新于他的本行：“諸位先生，諸位同事們……”
        但是事有不巧，那啄木鳥方面的交涉，才剛結束，一叢小弱的紫堇花們，覷著知事先生思緒繚亂的當兒，也一起翹起了它們軟絨絨的枝兒，和著一種甜而且柔的語氣，沙沙地唱起歌來。于是一唱百和，那些泉兒們，登時就在他的腳下，潺潺地奏起一種文雅的音樂；那些秀眼鳥兒，也在他頭頂的樹枝上，使盡畢生的本領，唱出一闋優美的調子；其余樹林周圍、上下左右一切的東西，沒有一個不是效尤著，全體一致地來阻止知事先生演說的起草。
        知事先生，他未始沒有意思，想擺脫這些妖媚的蠱惑，可是他辦不到了。他只得低下頭來，繼續去籌劃他的演說：“諸位先生，諸位同事們……”
        ……
        此刻，知事先生正舒舒服服偃仰在草地上，鼻孔里熏醉了香味，耳朵里充滿了歌聲，他衣服上華美的裝飾被暫時解去，他正打算把已成的演說，艾艾……艾艾地，從頭再述兩三回：
  “諸位先生，諸位同事……”
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫知事出巡，打扮莊嚴隆重，結尾寫知事舒服偃仰，解去華美裝飾，前后對比，說明知事已擺脫了繁瑣禮儀的束縛。
  B.人和生物之間不可能直接對話，知事跟林中動植物的交流，主要是借助擬人手法來完成的，展示了人與自然的和諧。
  C.文章以補敘的方式，借老黃鶯親身經歷來點明知事先生的身份，既豐富了人物形象，又凸顯了小說主題，可謂匠心巧運。
  D.對儲樹林間生物的描繪，小說除借助多種修辭手法，還調動了人的各種感官，寫得生動優美、形象鮮活、生機盎然。
  （2）文中四次出現“諸位先生，諸位同事們……”的字樣，分別表現了知事先生不同的心情，下列分析不正確的一項是

   

  
  A.第一次，拘囿在四輪馬車內，苦于無下文，心情氣悶煩躁。
  B.第二次，進入林子，頭腦清醒不少，但受干擾，惱羞成怒。
  C.第三次，置身樹林，面對干擾，無可奈何，只得隨遇而安。
  D.第四次，融入自然，獲得靈感，籌劃出演說稿，輕松愉悅。
  （3）與一般小說相較，《知事下鄉》獨具特色，雖微波屢興，但總體上平和推進，呈現出一種詩意化的美感。請結合文本談談你對這一特色的理解。
  （4）莊子的《齊物論》中有“天地與我共生，而萬物與我為一”之說，《知事下鄉》雖是外國小說，但其間也包蘊了中國古代的這種哲學思想，請結合作品，具體分析。
  組卷：41引用：9難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節，降職道旁。諸將或言誅秦王。沛公曰：“始懷王遣我，固以能寬容；且人已服降，又殺之，不祥。”乃以秦王屬吏，遂西入咸陽。欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃封秦重寶財物府庫，還軍霸上。召諸縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死傷人及盜抵罪余悉除去秦法諸吏人皆案堵如故凡吾所以來為父老除害非有所侵暴無恐且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。”乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費人。”人又益喜，唯恐沛公不為秦王。五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下。項羽卒聞漢軍之楚歌，以為漢盡得楚地，項羽乃敗而走，是以兵大敗。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”
  （節選自《史記?高祖本紀》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.殺人者死/傷人及盜抵罪余/悉除去秦法諸吏/人皆案堵如故/凡吾所以來為父老/除害非有所侵/暴無恐/
  B.殺人者/死傷人及盜抵罪/余悉除去秦法諸吏/人皆案堵如故凡/吾所以來/為父老除害/非有所侵暴/無恐/
  C.殺人者死/傷人及盜抵罪/余悉除去秦法/諸吏人皆案堵如故/凡吾所以來/為父老除害/非有所侵暴/無恐/
  D.殺人者/死傷人及盜抵罪余/悉除去秦法/諸吏人皆案堵如故凡/吾所以來為父老/除害非有所侵/暴無恐/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.符：古代朝廷封官、傳命或調遣兵將的憑證，分為兩半，各執其一，以便驗證真偽。
  B.棄市：古代將受刑罰的人在街市示眾，讓民眾共同鄙棄之。文中的“棄市”指死刑。
  C.關中：古地名。文中指函谷關或潼關以東的地區，大致與戰國末年秦國的疆域相當。
  D.陛下：陛，指帝王宮殿的臺階；陛下，原指站在宮殿臺階下的侍者。文中是對帝王的尊稱。
  （3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.沛公的軍隊比其他諸侯的軍隊先行抵達霸上，秦王子嬰降低身份乘白車白馬前往迎戰。
  B.沛公把秦王交給主管官吏后西人咸陽，因樊噲、張良的勸諫，未能停留在秦宮中休息。
  C.項羽的士兵聽到漢軍唱起了楚地的歌，以為漢軍已經完全占領了楚地，項羽戰敗逃走。
  D.高起、王陵的回答具有辯證思維：高祖雖然傲慢且喜歡侮辱人，但是能與人同享利益。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①諸將或言誅秦王。沛公曰：“始懷王遣我，固以能寬容；且人已服降，又殺之，不祥。”
  ②秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費人。”
  （5）文末高祖說的那番話，揭示出什么道理？高祖這樣說的意圖是什么？
  組卷：27引用：3難度：0.7

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三、語言文字運用（20分）

• 8．文中畫波浪線的句子可改寫成：“那震耳欲聾的聲音，讓人聽不到對方在說什么；那上下翻飛的水霧，把人的眼睛迷住。”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
        等真正站在她的旁邊，所有的人都驚呆了：地竟陷下一層，天也高了一尺，山谷形似壺嘴，水若濁酒，傾瀉而下，一仰難盡的氣勢充溢胸口，心跳得能蹦出來。耳朵漸漸聾了，只能看見對方開口，聽不見聲音；眼也漸漸花了，彌漫著的皆是黃色的旋渦，像是從河里蒸騰地上升，又像是奮不顧身地下降。河底升起硝煙一樣的股股黃霧，天宇間著黃色帶水的顆粒，碰撞在臉上，散發在天上。腦子里一片空白，什么也不敢想，只看著山被水層層劈開，天也被這股黃流斬斷。水從天而降，拍打在谷底，響遏在云里。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        材料一：兼聽則明，偏信則暗。——[北宋]司馬光《資治通鑒》
        材料二：考察一個人判斷力，主要考查他信息來源的多樣性。有無數可憐人，長期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導致人們愚昧且自信的最大原因。——[印度]阿瑪蒂亞?森（1998年諾貝爾經濟學獎得主）
        材料三：法國社會學家古斯塔夫?勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中指出，當個人為孤立個體時，有著自己鮮明的個性特征；當個人融入群體后，其所有個性都會被群體湮沒，個體思想就會迅速被群體思想取代。
        這引發了你怎樣的思考與聯想？請寫一篇文章，表達你的感悟與體驗。
        要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：39引用：11難度：0.7

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