2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市永年二中高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、文言文閱讀（共41分）
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1．文言文閱讀，完成下面小題。
①嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
②始吾幼且少為文章以辭為工及長(zhǎng)乃知文者以明道是固不茍為炳炳烺烺務(wù)采色夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)。
（選自《河?xùn)|先生集》，有刪改）（1）下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
（2）對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．今其智乃反不能及 乃：卻，竟然 B．或師焉，或不焉 不：通“否” C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 齒：同“恥” D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 出人：超過一般人
A．始吾幼/且少為文章/以辭為工/及長(zhǎng)/乃知文者以明道/是固不茍為/炳炳烺烺/務(wù)采色/夸聲音/而以為能也
B．始吾幼且少/為文章/以辭為工/及長(zhǎng)/乃知文者以明道/是固不茍為炳炳烺烺/務(wù)采色/夸聲音而以為能也
C．始吾幼且少/為文章/以辭為工/及長(zhǎng)/乃知文者以明道/是固不茍為炳炳烺烺/務(wù)采色/夸聲音/而以為能也
D．始吾幼/且少為文章/以辭為工/及長(zhǎng)乃知文者以明道/是固不茍為/炳炳烺烺/務(wù)采色夸聲音/而以為能也
（3）下列對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
A．該段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。
B．語(yǔ)段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。
C．語(yǔ)段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。
D．語(yǔ)段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。
（4）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．閱讀下列文言文，完成下列各小題。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（《勸學(xué)》節(jié)選） 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（《師說》節(jié)選）（1）以下句子中加點(diǎn)詞的說明，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)為
（2）以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．聲非加疾也，而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰：清楚。 B．師道之不傳也久矣 師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。 C．位卑則足羞，官盛則近諛 羞：感到羞辱。 D．于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：迷惑。
（3）以下對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)為A．于其身也，則恥師焉 或師焉，或不焉 B．欲人之無(wú)惑也難矣 士大夫之族 C．其皆出于此乎 授之書而習(xí)其句讀者 D．吾嘗跂而望矣 猶且從師而問焉
A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不能已”。認(rèn)為人變得聰慧的一個(gè)重要的標(biāo)識(shí)是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。
B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足。
C．《師說》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。
D．《師說》選段最末對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不愿從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判立場(chǎng)。
（4）把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
②授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。組卷：5引用：4難度：0.5 -
3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)、盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。
愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裝度、崔群曰：“愈言訐忤，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。”帝曰：“愈言我泰佛太過猶可容至謂東漢泰佛以后天子感天促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。
鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜。
愈至，延湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳延。既坐，延湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”
語(yǔ)未終，士前奮曰：“先太師為國(guó)擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無(wú)。”念曰：“田公以魏、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。”
眾曰：“弘正刻，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善。”延湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲延湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”延湊曰：“即出之。”念曰：“若爾，則無(wú)事矣。”會(huì)元翼亦潰圍出，延湊不追。
愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。
（節(jié)選自《新唐書?韓愈傳》）文本二：
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（節(jié)選自韓愈《師說》）（1）下列對(duì)文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪
B.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪
C.愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪
D.愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪
（2）下列對(duì)文本中畫橫線詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首。唐宋八大家包括唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。
B.卒，古代對(duì)“死”的諱稱。《禮記?曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”
C.表，是中國(guó)古代向帝王上書的一種特殊文體，也是封建社會(huì)下臣對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種文體，側(cè)重于議論。
D.天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝即位后開始使用，一個(gè)皇帝只用一個(gè)年號(hào)。
（3）下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。
B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。
C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂。皇上下詔讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。
D.韓愈重視師道，憤世嫉俗。韓列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
（4）把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。
②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（5）韓愈是如何對(duì)王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概括。組卷：46引用：6難度：0.9
二、古代詩(shī)歌閱讀
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4．閱讀下面這首詞，完成下面小題。
水調(diào)歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝①
張孝祥
雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處②，駭浪與天浮。
憶當(dāng)年，周與謝③，富春秋，小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。【注】①南宋高宗紹興三十一年宰相虞允文在采石磯大勝金兵，當(dāng)時(shí)張孝祥正任撫州（楚地）知州，捷報(bào)傳來(lái)，他欣喜欲狂，當(dāng)即寫了該詞。②剩喜：甚喜。然犀處：指采石磯，典出《晉書?溫嶠傳》：相傳采石磯下多怪物，溫嶠經(jīng)過此地，便燃點(diǎn)犀角來(lái)照，奇形怪狀的水怪不久便覆滅了。③周與謝：指三國(guó)的周瑜和東晉的謝玄。
（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．“風(fēng)約楚云留”中的“楚”字側(cè)面交代了自己身在楚地后方，不能親臨戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的遺憾。
B．“剪燭看吳鉤”一句借助夜看吳鉤，塑造了宰相虞允文把玩寶劍，指揮若定的英雄形象。
C．結(jié)尾用祖逖“中流擊楫”典故，與上闋“平生豪氣”相呼應(yīng)，表達(dá)恢復(fù)中原的報(bào)國(guó)志向。
D．全詞運(yùn)用聯(lián)想和想象，將歷史偉業(yè)與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景融合，用典貼切自然，喜中寓愁，悲中帶壯。
（2）本詞與蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》都運(yùn)用了周瑜的典故，所表達(dá)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。組卷：22引用：9難度：0.5
三、情景默寫（共18分）
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5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》中“，”兩句以山、海為喻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人才的渴求。
（2）在《赤壁賦》中蘇軾用“，”兩句以比喻和對(duì)比手法，形象生動(dòng)地突出了生命的渺小與短暫。
（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白用“，”兩句詩(shī)揭示主旨，表現(xiàn)了詩(shī)人的高尚節(jié)操。組卷：178引用：5難度：0.9
四、選擇題（共27分）
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15．下列對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》《永遇樂?京口北固亭懷古》的解讀，有誤的一項(xiàng)是（ ）
組卷：13引用：4難度：0.5
五、非連續(xù)性文本閱讀
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16．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。
這樣看來(lái)，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多的。其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。
文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。這樣說來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？
在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。
語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也就愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的。
可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言。“特殊語(yǔ)言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。
“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言象是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時(shí)也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。
于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
黨八股的第三條罪狀是：無(wú)的放矢，不看對(duì)象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個(gè)標(biāo)語(yǔ)：“工人農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取抗日勝利。”這個(gè)標(biāo)語(yǔ)的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無(wú)疑的了，可是他卻要寫在抗日時(shí)期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。
黨八股的第四條罪狀是：語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語(yǔ)言，那就辦不好。
（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，實(shí)際上是一種認(rèn)知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識(shí)。
B．在面對(duì)面說話時(shí)，我們可以借助表情、動(dòng)作等象征體系原料輔助傳情達(dá)意，寫作時(shí)卻不能如此。
C．“共同語(yǔ)言”為大的社群所共用，趨于簡(jiǎn)單化；“特殊語(yǔ)言”只在親密社群中使用，相對(duì)豐富。
D．兩則材料都談及語(yǔ)言文字，一側(cè)重語(yǔ)言文字功能的角度展開論證，二側(cè)重語(yǔ)言文字使用方面的問題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．“文字”是一種雙方約好的意義記號(hào)，但使用有時(shí)會(huì)“詞不達(dá)意”，借助文法就可以解決這一問題。
B．“行話”是基于同行人共同經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的語(yǔ)言，它與表情、動(dòng)作等一樣，都屬于“特殊語(yǔ)言”的范疇。
C．“兩句三年得”古代詩(shī)人追求詩(shī)句的切近表達(dá)，語(yǔ)言不能完全準(zhǔn)確地表情達(dá)意是其中一個(gè)重要原因。
D．延安城墻上的標(biāo)語(yǔ)對(duì)古文字使用不當(dāng)，由此看來(lái)，如今古代語(yǔ)匯喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價(jià)值。
（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（4）請(qǐng)結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點(diǎn)。組卷：74引用：5難度：0.5