2021-2022學年山東省臨沂市莒南二中高二（上）期中語文試卷
發布：2024/11/6 23:0:1
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產生了巨大作用，歷史功績不可抹煞；如今，發生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力，代表時代精神內核的精神楷模，而典型傳播在現時的社會整合功能恰好能契合這種需要。
一方面，處于轉型期的我國現時社會還是一個同質化程度相當高的社會，“典型的認識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結構越是復雜，轉型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。
（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創新研究》）材料二：
媒介形象的建構是一個歷史演化的過程。從歷史發展來看，焦裕祿媒介形象的建構曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構的側重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構的過程也就是大眾媒介再現歷史、建構歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現無疑是建構人們集體記憶的一種重要機制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及到媒介建構和集體記憶兩個方面。
一方面，媒介形象建構是由大眾媒介來主導的生產性活動。我們知道，大眾媒介在進行媒介生產活動的同時，總會受制于社會中的政治、經濟力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳，維護社會穩定的重要功能。中國的焦裕祿是共產黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構必然要與主流意識形態緊密結合。另一方面，集體記憶是經由文化的、社會的因素聯結起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關于過去的概念，但并不僅僅只指涉過去，它是連接現在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現實問題的心態的影響，在每個時代，集體記憶的建構必然與當時的社會需求尤其是社會主導意識形態相呼應。對焦裕祿集體記憶的建構，事實上也是從現實社會語境出發，通過提煉過去的人物和事件來回應當下的一種表現。
回到不同時期的具體社會背景，我們不難發現社會語境對焦裕祿媒介形象建構的制約作用。首先是上個世紀60年代的典型報道。當時的中國正處于社會主義建設初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴重的自然災害成為阻礙社會發展的不利因素。正是在這種社會環境下，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到上個世紀90年代電影《焦裕祿》上映，當時中國改革開放已步入正軌，社會建設也已取得了一定的業績。然而，伴隨著經濟發展而來的卻是官僚主義和腐敗現象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關系也逐漸疏離。因此，電影著重建構了焦裕祿嚴于律己，廉潔奉公的“全心全意為人民服務”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關系。那么，現在的電視劇《焦裕祿》所建構的焦裕祿形象及相應的集體記憶又是如何與當下的現實語境相契合的呢？細細究之，也不難發現其內在關聯。一方面，隨著市場經濟的發展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節制的物質享受，而與此同時，人們的精神領地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學展現在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中。可以說，他對信仰的堅持和對理想的執著正是當下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當時官與民之間關系疏離的現狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細節講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻：他在寒冷的冬夜給偏遠的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細節進行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當下黨員干部的一次心靈洗禮。
綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創新，在本質上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發展的內在脈絡。就當下而言，和諧社會的建設迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉化為現實社會中強有力的精神力量。
（摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構與發展》）（1）根據材料內容，下列各項有關“典型傳播”的理解，不正確的一項是
A．作為一種媒體傳播樣式，典型傳播的歷史功績不可抹煞，也契合當今社會對精神楷模的需要。
B．焦裕祿媒介形象的建構過程，就是一次不斷變化的典型傳播，是由社會主流意識形態決定的。
C．目前，我國社會同質化程度高，結構復雜，轉型速度快，因此，典型傳播的存在是很必要的。
D．這種典型人物媒介形象的塑造，可在一定程度上為當下和諧社會的建設提供精神力量支撐。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．集體記憶既指涉過去，把過去和現在相連接，它的建構一定會與當時的社會主導意識形態相呼應。
B．媒介形象建構是由大眾媒介來主導的，而這種大眾媒介又始終受制于社會中的政治、經濟力量。
C．經濟的發展必然會滋生官僚主義和腐敗現象，這成為電影《焦裕祿》重構焦裕祿形象的重要原因。
D．電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務”的精神，抑制的是消費主義的無節制的物欲追求。
（3）根據材料內容，下列各項中的推斷不正確的一項是
A．媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導主流價值，同時也為人們情感訴求提供了渠道。
B．焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關聯著文化的、社會的因素，并將現在與過去相聯結。
C．焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進行建構，就不會出現側重點的差異。
D．在新的時代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應該還會有新變化。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）如果將來再拍有關焦裕祿的影視作品，來重塑焦裕祿的媒介形象，應從哪些方面加以借鑒？請結合材料進行歸納。組卷：5引用：4難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
橋邊的老人
海明威 一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪輻。卡車嘎嘎地駛上斜坡就開遠了，把一切拋在后面，而農夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。
我的任務是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。
“你從哪兒來？”我問他。
“從圣卡洛斯來。”他說著，露出笑容。
那是他的故鄉，提到它，老人便高興起來，微笑了。
“那時我在照看動物。”他對我解釋。
“噢。”我說，并沒有完全聽懂。
“唔，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的。”
他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，還有那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”
“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了。”
我凝視著浮橋，眺望著充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區，尋思著究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰即將爆發，而老人始終坐在那里。
“什么動物？”我又問道。
“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子。”
“你只得撇下它們了？”我問。
“是啊。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走。他說炮火不饒人哪。”
“你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車在匆忙地駛下河邊的斜坡。
“沒家。”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想。”
“你的政治態度怎樣？”我問。
“政治跟我不相干，”他說，“我76歲了，我已經走了12公里，再也走不動了。”
“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”
“我要待一會，然后再走，”他說“卡車往哪兒開？”
“巴塞羅那。”我告訴他。
“那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你。”
他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩。不用為它擔心。可是，另外幾只呢。你說它們會怎么樣？”
“噢，它們大概挨得過的。”
“你這樣想嗎？”
“當然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經看不見大車了。
“可是在炮火下它們怎么辦呢？人家叫我走，就是因為要開炮了。”
“鴿籠沒鎖上吧？”我問道。
“沒有。”
“那它們會飛出去的。”
“嗯，當然會飛。可是山羊呢？唉，不想也罷。”他說。
“要是你歇夠了，我得走了。”我催他，“站起來，走走看。”
“謝謝你。”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。
“那時我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物。”
對他毫無辦法。那天是復活節的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進。可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。
（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是
A.文中的“我”感情抒發真摯、感人，通過與老人的談話以及他催促老人離開等細節可以看出，“我”既同情老人，又厭惡戰爭。
B.從“我”的“勸離”與老人的“不動”的對話可以看出，老人難以動身的原因在于對與“我”交談的格格不入的失落和對家園的留戀。
C.本文旨在反映戰爭的罪惡，通過對戰爭場面的正面描寫和一個孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，反映了戰爭給人民帶來的深重苦難。
D.老人最后說“我只是在照看動物”，“只是”二字交織著一種既“怨”又“冤”的情感：我招惹誰了？我們招惹誰了？為什么要毀了這一切？
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞不正確的一項是
A.《橋邊的老人》和《老人與海》均以“老人”為主人公，前者表現了戰爭環境中人性的光輝，后者則力圖展現面對困難時“人的精神的尊嚴”。
B.法西斯的威脅近在咫尺，老人卻還在掛念自己照看的小動物，他對動物充滿了愛心，其形象與踐踏人類生命的殘酷戰爭形成了鮮明的對比。
C.文中老人多次說貓會照顧自己，經兩次勸告始終沒有挪動離開，表現出他的老邁嘮叨，對外界反應麻木的精神狀態，揭示出了戰爭的殘忍與罪惡。
D.小說的結尾說“天色陰沉，烏云密布”，淡淡幾筆寫景，烘托出一個疲憊不堪的孤老頭在戰火紛飛、人們競相逃命時那孤獨而悲涼的內心世界。
（3）小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景以及那個坐在橋邊的老人，請談談作者這樣寫的用意。
（4）海明威曾提出著名的“冰山”創作理論，將文學作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動，很是莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上。”試探究小說從哪些方面體現了這一創作原則。組卷：12引用：6難度：0.7
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下列文字，回答下列各題。
硯臺是用來研墨的器具，是伴隨著筆和墨的發展而發展起來的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久，① 。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為“陶泓”；唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》，從此人們便稱硯為即墨侯，如王邁詩云：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。”蘇軾為產于婺源龍尾“萬石君”的名字亦流傳開來。
隨著人們欣賞水平的提高，② ，逐漸演變為精致的藝術品，③ 。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有福”的說法。民間常把祖傳的硯作為家山顯貴、家道興隆、書香綿遠的象征。人們還認為硯是文人秀士或達官顯貴的寶器，有驅邪避妖、鎮惡揚善的功能。（ ）。硯雖小，卻承載著泱泱大國幾千年的優秀傳統文化，歷千載不衰，傳萬代不朽，是我國藝術長河中一顆璀璨的明珠。
（1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是
A．人們將美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺上
B．美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺上
C．方寸之硯臺，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣
D．方寸之硯臺，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：3引用：6難度：0.6
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
（1）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
（2）士不可以不弘毅，任重而道遠。
（3）知人者智，自知者明。
（4）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。
（5）物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
以上五句話都出自本學期我們學習的《論語》《禮記》《道德經》等先秦諸子散文。通過學習，我們感受到了先秦時期百家爭鳴的盛況，領會到了先秦諸子對社會人生的洞察，認識到其思想深深影響了中國民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式，也明白了很多立身處世的道理。
學習優秀傳統文化，貴在學以致用，知行合一。學校將組織以“學習傳統文化，讓經典照亮人生”為主題的學習討論會，請以其中兩三句為基礎確定立意，結合自身經歷和社會生活，寫一篇不少于800字的發言稿，談談你的感悟和思考。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。組卷：10引用：7難度：0.5