2022-2023學年湖南師大附中高三（下）月考語文試卷（六）

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀工（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        關于人與宇宙的關系，中國古代不同思想家有不同主張。經過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點。這種觀點強調人與宇宙的互動與和諧。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”認為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道、人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內在的創生力量。天道、地道、人道既是一個不斷創生的系統，也是一個各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導要愛人類，也要愛自然萬物。程顥說：“仁者以天地萬物為一體。”認為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使愛具有遍布于人與萬物的普遍性。明代思想家王陽明的“一體之仁”說，把人所具有的仁愛之心由”愛人”擴展到“愛物”，從而把人與天地萬物有機結合起來。
        天人合一的宇宙觀內含從萬物相互聯系出發而非孤立片面看待世界的觀點，強調整個世界的有機關聯。人與自然、人與人、人與社會之間是共生共存的關系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯系起來。當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區別的統一。例如，戰國末期的荀子在《天論》中說：“天行有常。”即自然有自然的規律。他主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同；強調人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為：“天與人交相勝耳。”柳宗元則強調，天與人“其事各行不相預”，即天與人各有其發揮作用的領域，彼此作用不可相互取代。可見，中國古人在講天人合一時，也包含“天人相分“的意思，即有分有合、先分后合。
        天人合一的宇宙觀蘊含著中華文明的生存理念，在今天仍然具有重要價值。這一理念與西方近代以來人類中心主義的自然觀截然不同。人類中心主義的自然觀認為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認識、利用和改造的對象。受人類中心主義自然觀影響，人類自進入工業文明時代以來，在創造巨大物質財富的同時，也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態系統原有的循環和平衡，造成人與自然關系緊張。天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識，倡導人們對自然萬物持有仁愛之心，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天地人統一起來，把自然生態同人類文明聯系起來，這為構建中國特色生態哲學提供了重要價值論參考。
  （摘編自郭齊勇《天人合一的內涵與時代價值》，有刪改）材料二
        中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道，天下一家、世界大同是中華民族源遠流長的思想傳統。《尚書?堯典》中講：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”這里所說的堯之“德”，是要讓家族和睦；家族和睦之后再協調百姓，也就是協調各個家族之間的關系，以實現社會和睦；社會和睦之后再協調各邦國的利益，讓各邦國都能夠和諧合作。其中的“協和萬邦”，在今天可以理解為協調不同國家之間的關系，促進各個國家相互尊重、相互合作、共同發展。
        習近平總書記指出：“以和為貴、和而不同、化干戈為玉帛、天下大同等理念在中國世代相傳。“協和萬邦的天下觀，蘊含“和氣”、氤氳“和風”，彰顯中華文明源遠流長的“和”文化。《中庸》有云：“中者，天下之大本也；和者，天下之達道也。”“和”文化是中華文明的精髓所在。“和”的核心精神，是相互承認、彼此尊重、和諧圓融。“和”的基礎，在于和而不同、互相包容，求同存異、共生共長。“和”的途徑，是以對話求理解，和睦相處；以共識求團結，和衷共濟；以包容求和諧，共同發展。“和”的佳境，是各美其美、美人之美、美美與共、天下和美。
        協和萬邦的天下觀，與各國人民對美好世界的追求相契合。西方近代人本主義思潮強調人作為個體的自由與權利，強調尊重人的本能欲望，這雖然促進了資本主義經濟迅猛發展，但也帶來個人主義的膨脹。今天，個別西方國家奉行自我優先的單邊主義、保護主義、霸權主義，從某種程度上就是西方人本主義極端化的表現。當今時代，各國是相互依存、彼此融合的利益共同體，不能犧牲他國利益來謀求一己之利。人類文明百花園絢爛多彩，不同文明各有千秋，應堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越。因此，協和萬邦的天下觀在今天仍然閃耀著智慧光芒。
  （摘編自葉小文《弘揚中華民族協和萬邦的天下觀》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.關于人與宇宙的關系，中國古代不同思想家主張不同，但經過長期交流交鋒，逐漸形成了天人合一的共識。
  B.《周易》中的“道”，是一個天道、地道、人道的綜合體，也是一個各類物種和諧共生的生命共同體。
  C.荀子主張“明于天人之分”，柳宗元強調天與人“其事各行不相預”，他們都支持“天人相分”的觀點。
  D.早在《中庸》中就有關于“和”的論述：“和者，天下之達道也。”可見“和”文化在中華文明中源遠流長。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.孟子講“仁民愛物”，張載講“民胞物與”，王陽明講“一體之仁”，都內在地包含著推己及人、由人及物的思維邏輯。
  B.中國古人講的“天人合一”，與“天人相分”的觀點并不矛盾，天人之間，有分有合、先分后合，是對立統一的關系。
  C.在天人合一的宇宙觀的指導下，中國古人產生了人與天地萬物一體同源的體悟，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在。
  D.材料二從“和”的核心精神、“和”的基礎、“和”的途徑以及“和”的佳境等幾個層面闡釋了中華“和”文化的豐富內涵。
  （3）下列名句中最能體現中華民族“協和萬邦”的天下觀的一項是

   

  
  A.天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。（朱熹《四書或問》）
  B.大道之行也，天下為公。（《禮記?禮運》）
  C.天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（《孟子?離婁上》）
  D.志不立，天下無可成之事。（王守仁《教條示龍場諸生》）
  （4）材料一主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。
  （5）請在以下兩則鏈接材料中任選一則，運用原文材料中的觀點簡要闡析。
  【鏈接1】古往今來，人類逐水而居，文明伴水而生，人類生產生活同濕地有著密切聯系。……我們要深化認識、加強合作，共同推進濕地保護全球行動。（摘選自2022年11月6日習近平《珍愛濕地，守護未來，推進濕地保護全球行動——在《濕地公約》第十四屆締約方大會開幕式上的致辭》）
  【鏈接2】中國愿同各國一道，踐行真正的多邊主義，凝聚更多開放共識，共同克服全球經濟發展面臨的困難和挑戰，讓開放為全球發展帶來新的光明前程！（摘選自2022年11月4日習近平《共創開放繁榮的美好未來——在第五屆中國國際進口博覽會開幕式上的致辭》）
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  云中記（節選）
  阿  來      阿巴看了一眼老柏樹。老柏樹在地震來之前，在云中村被毀滅之前就已經死去了。
        手表咔嚓一聲，似乎就再沒有了響動。那個寫在書上的時間，那個在廣播里電視上被重復了很多次的時間，下午2時28分04秒，潛伏的巨獸咬斷了巖層的牙齒，劇痛產生力量，閃電一般躥過層層疊疊的巖層，在云中村東邊幾十公里，躥出了地表。一股洪流把破碎的巖石、入睡時間各不相同的巖石噴出了地表。那一刻，地震發生！大地因為自身的黑暗力量而感到恐懼的快意，渾身顫抖，隆隆咆哮。應該就是此時，云中村人聽到了大地轟轟作響。世界停頓了一下。鳥沒有驚叫，渠水沒有翻騰，風停在麥田和果園中間，人仿佛陷入了夢魘。世界，和推動世界的時間都在那一瞬間停了下來。
        地震到來時，人們感受到的力量是不一樣的。
        幸存者總要頻繁地回憶起那個瞬間。聚在一起時，他們當笑話一樣說。獨自回味時，心中卻充滿恐懼與哀傷。
        共同的回憶中，有一刻，那越來越大的，像是有無數輛拖拉機齊齊開進的轟隆聲突然靜止了。世界靜止。接著，大地猛然下沉，一下，又一下，好像要把自己變成地球上最深的沉淵。而另一些人感到的不是下沉，而是上升。大地上躥一下，又猛地上躥一下，好像要把自己變成比阿吾塔毗還高的雪山。
        大地失控了！上下跳動，左右搖擺，轟隆作響，塵土彌漫！大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
        大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
        大地喊：讓開！讓開！可是人哪里讓得開。讓到路邊，路基塌陷！讓到山前，所有堅硬的東西都像水向下流淌，把一切淹沒！
        大地喊：躲起來！躲起來！人無處躲藏！躲在房子里，房子傾倒。躲在大樹下，大樹傾倒。躲進巖洞里，巖洞崩塌！
        那天，那一刻，阿巴正帶著兩匹馬，走在山道上。
        此時，阿巴卻產生了一個幻覺，地震發生時，他不是在山道上，而是坐在自己家院子里，正在研磨祭神的香料。大地開始抖動。他捧著香料的手變成了一個沙漏。世界上從來沒有過這么快的一個沙漏，一瞬間，他的手掌里就空空如也。這樣快的流逝，使得時間也失去了意義。只剩下空間本身猛烈地顛簸搖晃。他看見那些香料的粉末變成了一股煙塵。院子里的石板地裂開，合攏，裂開，合攏，噴吐出來的也是大股的煙塵。院墻像是變軟了，像一匹帆布一樣晃蕩。背后的整座房子抽風一樣扭曲了身子，掙扎幾下之后，像用光了力氣一樣，癱坐下來。先是屋頂塌向中央。然后，四周的墻壁也向塌陷下去的屋頂撲了過去。阿巴想站起身來，但他站不起來。房子倒塌了，把他淹沒在哈人的塵土里。這些塵土，把一座老房子所有的氣味都釋放出來。燃燒了上百年的火塘的煙火，年年歸來的雨燕的泥巢，停歇在房梁上貓頭鷹的夢境，存糧的香氣，鹽和茶，肉和菜，病人的痛苦，新婚的歡愉，懷念，夢想，石頭，粘連石頭的泥巴，木頭，連接木頭的木頭，原來都深藏在一座老房子的某個地方，現在都變成了塵土，混合在一起，把坐在那里的阿巴淹沒了。
        當阿巴終于站起身來時，他渾身上下都是塵土。
        四周平靜下來，他搖搖晃晃地走出了只剩一個豁口的院門。村子正漸漸從濃重的塵土中顯現出來，幾個人鬼影一般，無聲地站在塵土中，或者像他一樣失了魂魄般在塵土中行走。每一個人身上，臉上都撲滿了塵土。
        寂靜無聲。
        突然，塵煙中傳來一聲驚悸的尖叫。
        然后，聲音就起來了。撕心裂肺的哭叫聲響成了一片。當塵土散開，哭叫聲籠罩了整個村莊。真實的情形是，地震過去，大地停止搖晃，他從灌木叢中爬起身來，一身塵土，一身忍冬花瓣。跌跌撞撞，哭喊著向著蒙難的村子奔跑。阿巴往村后山上望了一眼。現在，阿巴仿佛看見自己驚惶的身影，連滾帶爬，從山上下來。
  “大地不用手，把所有塵土揚起，大地不用手，把所有的石頭砸下。大地沒有嘴，用眾生的嘴巴哭喊，大地沒有眼睛，不想看見，不想看見！”
        阿巴坐在那里一動不動，腦子里轟響著云中村古老史詩中的唱段。
        他睜開眼，云中村就是五年前地震剛過，人們剛剛清醒過來時看到的樣子，房倒屋塌。只不過，地沒有搖晃，塵土沒有彌漫，沒有驚懼而絕望的哭喊。兩匹那時不在這里的馬正在荒蕪了的云中村田野里啃食青草。
  【注】《云中記》是阿來于汶川地震十周年紀念日動筆，獻給“5?12”地震中的死難者、消失的城鎮與村莊的著作。
  （1）下列對本文內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇，作者落筆在一棵已經死去了的老柏樹上，看似與本文描寫的地震無關，但實際上預示著地震來臨后云中村的悲慘命運。
  B.小說引用了云中村古老史詩中的唱段，仿佛在訴說著塵埃下痛苦的歷史宿命，大地雖然滿懷悲憫，但也逃不出大自然的巨大力量。
  C.小說結尾，阿巴從回憶中睜開眼，地震五年后，云中村塌房依舊，塵埃落定，馬匹在荒野里啃食青草，平靜克制的筆調里有刻骨的悲涼。
  D.小說現狀與回憶相交織，既能展示地震發生時的慘烈情狀，又能利用時間拉開距離、沉淀記憶，使這篇災難小說的情感更濃烈外放。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說運用了大量的環境描寫，既有破碎噴射的巖石，也有停頓寂靜的鳥和渠水，表現了地震的巨大破壞力，烘托出當時的恐怖氛圍。
  B.小說中大地的形象呈現出雙重性，它時而恐怖和失控，肆意破壞著一切；時而正義和自責，同情遇難的人們，雖然合理，但仍顯矛盾。
  C.地震發生時，作者寫大地的恐懼快意，失控哭泣，寫老房子里的泥巴石頭、貓頭鷹的夢境，讓大自然有自己的精神和靈魂，使小說獨特脫俗。
  D.文章既有描寫生動細致的長段，又有感情充沛的排比段，還有深具“留白”技巧的四字短段，筆法靈活，使小說有搖曳多姿之美。
  （3）敘述視角，是指小說創作者在創作中所選取的敘述角度和觀察點。請從敘述視角的角度欣賞作者描寫地震的高超技巧。
  （4）作者阿來說：“寫作這本書時，我心中總回響著莫扎特《安魂曲》的吟唱。”故而《云中記》也深沉空靈，包含悲情的抒情。請結合選文內容，對此特色進行分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①倫重在分別，在《禮記?祭統》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。②在我們現在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、上下等拍象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。③《禮記?大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這已，得加以克服于禮，克已就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。④因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
  （節選自費孝通《鄉土中國》）（1）下列對材料中標點符號的分析，不正確的一項是

   

  
  A.“在包身工的所有者——帶工老板的立場來看，后面兩種罰規很不利”中的破折號與①句中的用法相同。
  B.“翠翠，翠翠，人那么多，好熱鬧，你一個人敢到河邊看龍船嗎？”中的問號與②句中的用法不同。
  C.“老人問他大雪天來干啥，他說：‘毛主席叫我來看望您老人家。’”中的冒號與③句中的用法不同。
  D.“日本舊軍人的一個組織也送來了信和禮物，還稱我是什么‘活菩薩’”中的引號與④句中用法相同。
  （2）《鄉土中國》中認為的“倫”是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。《紅樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請從《禮記?祭統》里講到的“十倫”中任選一種賈寶玉突破的“倫”，結合《紅樓夢》中的具體情節就此對寶玉的性格做出分析。
  組卷：19引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        材料—：《荀子?樂論》曰：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長幼同聽之，則莫不和順。”（譯文：音樂在宗廟之中時，君臣上下一同聽音樂，就沒有不和諧恭敬的；家門之內，父子兄弟一同聽音樂，就沒有不和睦親近的；鄉里宗族之中，年長年少的人一同聽音樂，就沒有不和樂順暢的。）
        材料二：中國近現代美學家蔡元培指出，悲劇和滑稽畫“皆足以破人我之見，去利害得失之計較”，進而“陶養性靈，使之日進于高尚者”。
        材料三：德國美學家席勒說：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧。”
        讀了以上材料，你有何思考和啟發，請聯系社會現實，或者結合自己參與的審美活動和美育實踐，以“美育與成長”為話題寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：5難度：0.7

  解析