2022-2023學年寧夏銀川市賀蘭縣景博中學高一（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題有3小題，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        面對新時代的“山鄉巨變”，廣大文藝工作者應當正確認識和把握文藝與時代的關系，創造新時代鄉土文學經典。
        何為經典？習近平總書記指出：“經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經典通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創造力，因此才能成為不會過時的作品。”中國現代文學史上，魯迅筆下的阿Q、沈從文筆下的翠翠、柳青筆下的梁生寶、路遙筆下的高加林等等，都給讀者留下了刻骨銘心的經典記憶。
        創造鄉土文學經典是新時代的內在要求。步入新時代，中國的廣大農村正在發生著新的歷史性變化。黨的十九大提出的鄉村振興戰略，正在神州大地如火如荼推進，奏響著時代的強音。面對新時代的“山鄉巨變”，用文學之筆記錄、書寫、謳歌新時代，創作出與新時代相匹配的、無愧于新時代的鄉土文學經典，是作家義不容辭的責任和使命。
  如何創造新時代鄉土文學經典？
        首先，要增強對中國鄉土社會時代變革的把握力。伴隨著城市化、工業化、信息化步伐的加快，中國廣大鄉村正在經歷著一場經濟、社會、文化、生活習俗等方方面面的深刻變化。當代作家可以創作都市職場小說、歷史題材作品、奇異玄幻文學、“心靈雞湯”散文等等，但也應更多去關注鄉土文學創作。要主動更要善于把握時代脈搏、洞悉時代動向，把目光投向更廣闊的鄉土大地，注重向現實深處開掘，從中提煉主題、萃取題材、汲取靈感，給予全景式、多方位、立體化的藝術呈現和深刻反映，創造有深刻洞察力、豐富思想文化內涵和審美價值的鄉土文學經典。其次，要重在表現鄉土變革中的中國精神。中國精神是社會主義文藝的靈魂。這也就決定了作家創造鄉土文學經典要以彰顯中國精神為根本旨歸。作家要心系民族復興偉業，認真傾聽時代發展的鏗鏘足音，生動謳歌改革創新的火熱實踐，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，用文學之筆記錄偉大實踐中涌現出的新的人物、新的故事、新的風尚，抒寫中國人民奮斗之志、創造之力、發展之果。大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統美德，把彰顯中國精神貫穿于鄉土文學經典創造始終，以此啟迪思想、陶冶精神、溫潤心靈。再次，要繼承傳統與堅持創新相結合。中國百年鄉土文學具有豐富的思想文化內涵和藝術魅力，在長期的發展過程中形成了豐富的傳統。其“為人生”的創作目的和現實主義創作精神一直以來被一代代鄉土文學作家所繼承。百年鄉土文學藝術探索的多樣性和豐富性，也為后世鄉土文學書寫提供了多重表現空間。創新是藝術的生命。新時代作家要繼承五四以來的現代鄉土文學優良傳統，廣博吸納、融通中外、兼容并蓄、推陳出新，努力使鄉土文學題材創作在新時代煥發出新的活力，推動新時代鄉土文學生產創造的多樣可能性，打造中國特色、中國風格、中國審美風范。最后，要追求作品的經典品質。作家要強化鄉土文學經典創造意識，要積極在體裁、題材、主題、藝術手法等方面進行豐富和開拓，善于調用各種藝術手段，創造出“百花齊放”的鄉土文學經典。無論宏大敘事，還是日常生活書寫，鄉土文學要描寫人間氣、煙火味，要寫出真正醇厚的鄉土味。
        意大利文學家卡爾維諾說：“經典是那些正在重讀的書，經典是常讀常新的書。”這是一個需要經典、呼喚經典、再塑經典的時代。偉大的時代需要偉大的文學，我們期待新時代作家能夠創作出更多與時代相匹配的集思想性、藝術性、審美性、創新性于一體的鄉土文學經典。
  （摘編自黃高鋒《新時代呼喚更多鄉土文學經典》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．經典蘊含著深刻的思想文化內涵和卓越的藝術價值，是思想性、審美性、藝術性、創新性的高度統一體，具有超越時空的獨特魅力。
  B．增強對中國鄉土社會時代變革的把握力需要作家們善于把握時代脈搏，把目光投向廣闊的鄉土大地，注重向現實深處開掘。
  C．創作當代鄉土文學經典，要繼承“為人生”的創作目的和現實主義創作精神，也要推陳出新，使作品煥發出新時代的活力。
  D．新時代的作家要強化集體意識，潛心創作鄉土文學精品力作，特別是為時代立傳的鄉土文學經典之作，這是其責任與使命。
  （2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是

   

  
  A．文章第一段直人正題，提出中心論點“面對……鄉土文學經典”，呼應標題，引發下文的議論。
  B．文章第二、三段闡述“何為經典”“創造鄉土文學……內在要求”時采用了引用論證和對比論證。
  C．文章總體上按照“是什么——怎么辦——為什么”的邏輯順序行文，而第五段采用并列式論證結構。
  D．文章中引用習近平總書記和意大利文學家卡爾維諾關于經典的論述都是為了闡述并強調經典的內涵。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．只有正確認識和把握文藝與時代的關系，才有可能創作出集思想性、藝術性、創新性于一體的鄉土文學經典。
  B．新時代期待作家創作出更多與時代相匹配的鄉土文學經典，意味著其應當放棄諸如現代都市題材作品的創作。
  C．新時代的鄉土文學也要遵循“百花齊放”的創作方針，但是應當以表現鄉土變革中的中國精神為根本旨歸。
  D．不斷積極豐富和開拓體裁、題材、主題和藝術手法等，有利于推動新時代中國鄉土文學創作事業的健康發展。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

二、實用類文本閱讀（本題共1小題，共15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孔子是儒家“詩教”的創始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性”與“道問學”。
  “君子尊德性而道問學”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養，是孔子詩教之重要內容。所以，“君子尊德性而道問學”是君子之道的一體兩面。
  “尊德性”的“德性”，具體體現為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落。孔子“詩教”所謂的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現在《詩》中便是“仁”“禮”和諧。
  “仁”是君子的本質特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規范上由外在的強制升華為內在的自覺和良知。所以孔子說“不學禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養。孔子借助《詩》把詩對人的性情熏陶引向“溫柔敦厚”和“文質彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質彬彬”的底蘊便是“仁”的德性：“仁”滋養著人的自然和質樸的性情。孔子“詩教”不僅倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說。“興于詩”在于以詩的感發涵養人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導之以正。但“禮”是一種有制約作用的規范，在“禮”的制約下“真性情”的發展會受到限制，這樣就需要“樂”來涵養。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內在要求出發，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質是將審美道德化，使審美成為溝通內在之“仁”與外在之“禮”的橋梁。
  “道問學”則是指君子通過問學、求知的途徑而達到實現至誠的德性境界。實現道德境界的途徑只有讀書致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”。“道問學”是孔子對弟子實施《詩經》教學的基本方法和技巧。孔子很多有價值的教學方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的。《論語》中明確提出三處“教”之內容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（《學而》）。“有教無類”是孔子“詩教”的教學原則；《學而》是對入學弟子的要求，最有價值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻典籍，行是德行或實踐，忠是忠義，信是信用。“四教”既是教學內容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內在的。可以看出，孔子教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實行的。孔子對弟子所問“仁”“孝”“禮”“政”“德”“君子”等儒家義理進行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發弟子領悟“一以貫之”的“道”、“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等。可以說，孔子“詩教”的主要任務就成為推廣和闡釋《詩經》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價值觀，表現出重實用而輕審美的傾向。
        在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標是培養“為政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學”而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形而下的技術。孔子的“詩教”思想，從“尊德性”與“道問學”兩個方面發掘了《詩經》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達“內圣外王”，體現出一種“合內外之道”的精神境界和生存智慧。
  （摘編自劉恒《孔子“詩教”的核心觀念》）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。
  B.孔子“詩教”說的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”，便是“仁”“禮”和諧。
  C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。從中可以看出孔子的教學內容和教學方法。
  D.“詩教”思想中的“道問學”是指通過讀《詩》來問學、求知，從而達到至誠的德性境界。
  （2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.培養君子之道是孔子詩教的重要內容，真正的君子必須兼有“尊德性”和“道問學”。
  B.孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”之說，可見他在“詩教”中更為倚重“禮”與“樂”。
  C.孔子評點義理和人物，其目的在于啟發弟子領悟“道”、“教”以及“為政”的方略。
  D.孔子“詩教”的主要任務，使其在推廣和闡釋《詩經》時，表現出重實用輕審美的傾向。
  （3）下列各項中，不能同時體現儒家“尊德性”和“道問學”的一項是

   

  
  A.志于道，據于德，依于仁，游于藝
  B.好仁不好學，其蔽也愚
  C.行有余力，則以學文
  D.成事不說，遂事不諫，既往不咎
  （4）請簡要分析文章的行文思路。
  （5）請根據文章，談談你對“仁、禮、樂”三者關系的理解。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        古人云“不時，不食。”這里的“時”可以理解為“節氣”，到什么節氣吃什么食物，都要講究“章法”，不能亂了“招式”。比如，立春吃蘿卜，叫“咬春”；而立秋講究吃西瓜，謂之“啃秋”；立秋過后的中秋，則講究月餅、螃蟹、蓮藕通吃……
        陜西省西安市鼓樓以北，是一條①        的美食街。街道兩旁食肆林立，四方游客②       ，各類牛羊肉美食令人③       。“提起長安城，常憶羊羹名”。立秋之后，陜西人也開始了秋冬季的食品進補，其中最具特色的當然是今天在三秦大地廣為流傳的羊肉泡饃了，羊肉泡饃古稱為“羊羹”。從鼓樓走下來，腹中饑餓的我走進一家羊肉泡饃館，咥一碗湯濃肉爛、香氣四溢的羊肉泡膜，吃一瓣酸辣爽口的糖蒜，精神陡然為之一振。僅從羊肉泡饃在當地被人“寵愛”的程度，約略可以看出陜西人對于立秋飲食的獨特心得。羊肉具有溫脾健胃、滋陰活血的功效，經過千百年的沉淀演變，三秦父老便把“羊羹”制作成了飲譽天下的秋令美食。
        在鼓樓美食街徜徉良久，看著圍攏在一桌品嘗羊肉泡饃歡歌笑語的游客，手捧著蜜棗甑糕邊走邊吃、喜笑顏開的姑娘，一口酸湯一口餃子回味不已、大汗淋漓的漢子，此刻，“不時不食”的文化傳統讓節令食品孕育出了游子對家鄉的牽掛，在多姿多彩的節令飲食中，文化認同與心靈情感得到了和諧的統一與建構。
  （1）請在文中橫線處填入恰當的成語。
  （2）文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構成及表達效果。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的作文。
        中華民族是一個英雄輩出的民族。從“精忠報國”的岳飛到“茍利國家生死以”的林則徐，從“抗日英雄”楊靖宇到狼牙山五壯士，從“人民的好公仆”焦裕祿到“愿以羽毛的方式承載和平”的維和女警和志虹，他們都是英雄，他們的故事被崇尚英雄的習近平主席多次提及。習主席每到一個革命歷史紀念地，都會獻上花籃，身體力行緬懷那些犧牲和奉獻的英烈，號召大家銘記歷史、崇尚英雄。習主席說：“和平年代同樣需要英雄情懷”。一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都足鼓勵我們前行的強大力量。
        以上材料觸發了你怎樣的聯想和思考？請據此寫一篇議論文，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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