人教部編版必修上冊《第五單元 鄉土中國》2021年單元測試卷（12）

一、內容理解題（7分）

• 1．下列對《鄉土中國》有關內容的理解，不正確的兩項是（　　）

  A．《鄉土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉土性”。

  B．鄉人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉土社會的本質。

  C．在中國，家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養成的性格。

  D．《禮治秩序》一章認為，鄉土社會是一種無為而治的社會，可以說是一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則的話；但是沒有法律并不影響這個社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。

  E．在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，是不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產生一定的聯系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于他們與他人不講人情地討價還價、算賬和做生意，從而發展商業。
  組卷：11引用：6難度：0.8

  解析

• 2．下列對《鄉土中國》的理解與分析，正確的一項是（　　）

  A．費孝通在《鄉土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動。”材料主要反映了農民與地主之間的人身依附關系。

  B．費孝通在《鄉土中國》中寫道：“禮是社會公認合式的行為規范。如果單從行為規范一點說，本和法律無異。法律是靠國家的權力來推行的，維持禮這種規范的是傳統。”這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。

  C．費孝通的《鄉土中國》說在（中國古代）傳統結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。

  D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。
  組卷：40引用：7難度：0.8

  解析

三、閱讀理解題（18分）

• 5．閱讀下面的文章，完成各題。
  鄉 土 本 色
  費孝通      從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。
        不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。
        熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
        在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （1）下列對“中國社會是鄉土性的”的理解，符合原文意思的一項是

   

  
  A．鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
  B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
  C．鄉土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
  D．無論是生活的環境還是所接觸的人物，對鄉民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉土，終老于斯。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是

   

  
  A．生活在鄉土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
  B．依附于土地的鄉民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
  C．鄉民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節鄉土社會中人際交往和人際關系的基本依據。
  D．鄉土社會的信用產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
  （3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
  B．禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。
  C．鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
  D．在鄉土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
  組卷：170引用：64難度：0.7

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四、寫作（40分）

• 6．根據以下材料，選取角度，自擬題目，文體不限（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。
        中國社會學大師費孝通先生早年在《鄉土中國》里指出：“中國傳統社會有一張很復雜龐大的關系網，人熟是一寶。”
        齊爾格特?鮑曼說：“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充斥，而使得它看起來像是一個普遍的陌生世界。我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人。”
  組卷：25引用：6難度：0.5

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