2022-2023學年山西省運城市教育發展聯盟高二（下）月考語文試卷（3月份）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“鳳鳥”在中國文化中是一個特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。從現有的考古發現來看，早在距今7000多年的新石器時代，鳳鳥形象就已經出現在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發現了類似的圖案，這些形象無疑與原始先民的精神信仰有關。上古圣王在建國、治理的過程中往往會有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶倫聽“鳳凰之鳴”來制作音律，成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得“鳳凰來儀”，并以此來彰顯舜帝的功勞。這些記載中關于鳳鳥翔舞的表達，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。
古人獨特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時代的退場，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時鳳崇拜則將現實性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎上多了一分世俗性，這為其對藝術領域發生影響提供了可能。
音樂是鳳鳥模式發生作用的重要領域。由于音樂與詩歌、舞蹈之間的密切聯系，鳳鳥模式發揮效能的領域實際上是“樂舞”和“音樂文學”。就樂舞而言，“鳳凰來儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構了樂舞的神圣性。就音樂文學而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學作品反復吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學作品的語料庫。先秦時期音樂文學的典型代表是《詩經》和《楚辭》，據考證，《詩經》中的鳥類有41種，涉及的詩篇多達79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現了56次，并且經常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。
鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來比喻君主對民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關系獲得了最充分的建構，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內涵，同時更是與君王的功業相聯系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來。
鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應有之義，因此，在石器時代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無功利性”鳳鳥體系成員形象。“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內涵也就逐漸被固定下來，并在藝術領域發揮了積極作用，因此，在文學中有了相對固定的意象運用。在繪畫中借助鳥類表達自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。
（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術精神》，有刪改）
材料二：
鳳凰是中華文明的象征。考古發掘顯示在石器時代就出現了原始鳳鳥形象。商周用來祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構建了鳳凰神異、威嚴的整體形象。歷經秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發生了巨大的改變。
春秋戰國時孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關。魏晉南北朝時品藻人物成風，鳳喻士人在此時逐漸出現，到唐時鳳凰絕少用于君王，常常用來統稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。
祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風采紫閣，鸞車避日轉彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。
唐詩中的鳳凰離神權越來越遠，生活意味越來越濃，裝飾性越來越強，凡是與鳳凰有一點關系的，或者根本沒有任何聯系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸。“鳳”字在前組成的雙音節詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據。
唐人追逐華貴的生活，寫詩則講究華麗的文風。鳳凰增添唐詩的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構成對仗；唐詩中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。
鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化。
（摘編自李虎子《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．新石器時代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽的形象，這無疑與原始先民的精神信仰有關。
B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術領域創造了可能。
C．唐代鳳鳥文化的世俗化體現在由君王到普通人指代上的徹底轉變；唯美化體現在對生活的美化和唐詩中對形式美的追求上。
D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關系，體現了作者對唐代鳳文化的深層思考。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．《尚書》關于舜帝時“鳳凰來儀”的記載，既見證了執政者的權威，也表明了鳳凰與樂舞關系的源遠流長。
B．在真實反映唐朝人生活的有關影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽”的畫作，就可想象到屋主的富庶。
C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對象，同時也滿足了指代對象的虛榮心，這樣的做法不可取。
D．兩則材料都運用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。
（3）唐詩中鳳鳥意象呈現出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結合材料內容，下列詩句中最能體現弱化嚴重程度的一項是
A．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》
B．不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》
C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》
D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉。（李白《贈瑕丘王少府》）
（4）材料一和材料二的開頭一段同中有異，請簡要分析。
（5）《南山經》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧。”請結合文本中相關論述，對這段話做簡要分析。組卷：6引用：4難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
父女
林斤瀾 女兒坐在堂屋門口，拆著破麻袋片。拆出了線頭，一拉，就有粉塵隨著飛揚起來：女兒把腦袋盡量往后仰，皺起眉頭，好像還閉住鼻子。拆出一堆，就抱往堂屋里一扔。
堂屋是堅決不進去的。爸爸在里面用一個好像彈棉花的弓子，把破繩頭爛麻線彈得蓬蓬松松——這叫作麻刀，抹墻時候拌在灰里。堂屋里的粉塵就不是一陣陣地揚起來了，是沒停沒歇，也沒空沒白地盤旋。還有一種霉爛的氣味，空氣也直往角落里躲開。
女兒想著爸爸滿頭滿身的粉塵，成了毛人，白毛男，外加霉臭……女兒又同情又有意見，嘆道：“爸爸！”
“嗯”
“這也叫副業？”
“人心不足蛇吞象。家家副業，人人副業。”
“人家是養雞下蛋。”
“下蛋倒不錯。不過遇上雞瘟，成百土千地死光。還不如破繩頭，那是不會死的。”
“人家養蘑菇呢？”
“酒老龍，比鬼還靈點，他養蘑菇還不是成擔地霉掉，喂狗也不吃。破麻繩霉不霉都一樣。”
“人家……”
“人家養蜂，那要會走千山萬水，人家跑供銷，那張嘴要和油缸一樣。人家買來賣，學矮凳橋，矮凳橋人九九表倒過來都會背。女兒，不要人家人家的了，人心不足，癩蛤蟆想吃天鵝肉。”
女兒拆開一截四股的爛麻繩，好像拆散一條長虱子的辮子，堂屋門口好像風車扇起了谷糠，噴出來霉干了的粉塵。女兒忽然覺得老爸爸滿頭、滿面、滿身爬滿了虱子，心里一緊，眼圈兒都紅了，叫道：
“爸爸！”
“人心不足，糖里拌蜜還不知道甜。”
堂屋里的聲音聽來心平氣和，有點兒埋怨也像是順便帶出來的。女兒嘆了一聲，只好扭著頭繼續拆她的四股爛麻繩。
“早先，都是隊里派活，叫朝東你用不著朝西，用不著自尋門路。做多做少也差不多，你把良心放在正當中就是了。一年春秋分兩回糧食，還分芝麻，分柴草，過年分紅，一家人成百地拿到手，喝杯酒都有，做件新衣裳，里外三新也不為難……”
女兒同情爸爸的心，給這一句句的冷卻下來了，索性扔下麻繩，兩手一抱膝蓋，坐著。
堂屋里還一板一眼地說著：
“人心不足，跟著矮凳橋走。矮凳橋人三頭六臂。你只有一個頭，還要留著給下代兒孫做做面子。舍不得捏尖了東鉆西鉆……人心不足，矮凳橋人要把堂屋翻過來，好盛鈔票……”
一路平平穩穩繞下來，只是說到“好盛鈔票”，稍稍抬高點嗓門，不想跟著咳起來，連連咳下去，一聲比一聲緊。女兒站起來，一見堂屋門口往外噴的粉塵，不想往里走，也不想看見老爸爸。小心眼里，老頭子定是咳得蹲下去，蜷起來，粉塵落在身上，長了一身的綠毛毛，啊，可怕！
堂屋里終究噴出來一口痰，落地的聲音好像扣過去的一個破裂的乒乓球。隨著，又平穩說話了：
“咳出來就好了，咳出來像個黑煤球，就是黑煤球。我等著咳出血來，一見血，我就躺下來不動，給下代兒孫做面子……”
女兒聽不下去，三腳兩步，推上院子角落的一輛自行車，飛快往矮凳橋騎去。好像一支箭，射向靶子。堂屋里還在一板一眼：
“消消停停的日子，不想過。非要自尋門路。好吧，外邊尋不著，就在自家門里尋……人心不足，躺到銀山上，也不怕硌，也不怕冷……”
（選自《風情筆記》，有刪改）材料二：
在我國當代作家中，林斤瀾以多年來專注于短篇小說創作并卓有成就而著稱。多年來，林斤瀾孜孜不倦地從古今中外的文學名著中，汲取豐富的藝術營養，尤其潛心鉆研契訶夫、莫泊桑、魯迅等短篇大師的作品，努力總結、探索短篇小說的創作規律，用以指導自己的創作實踐。他的作品得到茅盾、老舍、冰心等前輩作家的好評。近年來，林斤瀾先后創作了30多篇短篇小說，對現實生活的觀察更為敏銳、深邃，藝術風格更為成熟、獨特。
綜觀林斤闊的作品，其藝術特色可歸納為：善于從獨特的角度，觀察、分析和反映社會生活；善于通過平凡人物身上富有個性的特征，來塑造典型人物形象；善于吸收中外小說藝術精華，營造短篇小說的精巧結構；善于從各方面汲取語言營養，錘煉形成自己簡練含蓄、冷峻沉郁的語言特色。汪曾祺說林斤瀾小說敘述的內核就在于“有話則短，無話則長”，因而，他的短篇小說獨具風格，耐人尋味。
（節選自《試論林斤瀾小說的藝術特色》，有刪改）（1）下面對小說相關內容及藝術特色的分析，不正確的一項是
A．小說開頭寫女兒坐在粉塵飛揚的堂屋門口拆線頭的場面描寫，具有鮮明的時代特色，也為下文的父女對話提供了一個真實的背景。
B．“一年春秋分兩回糧食”“過年分紅”“喝杯酒都有”“里外三新也不為難”折射出父親對改革開放初期全家衣食無憂的滿足和感恩。
C．小說以一個家庭中父女對自由發展副業的不同理解為中心經緯全文，這可以看成是對材料二畫線句子所做的最生動的注腳。
D．汪曾祺說林斤瀾小說敘述的內核就在于“有話則短，無話則長”，小說結尾就體現了這一特點，這種敘述策略使小說意味深長。
（2）下面對文中有關“副業”話題的父女對話，分析不正確的一項是
A．父女對話，從側面反映了改革開放后副業發展的新面貌。
B．父女對話，簡練而生動，富有個性，帶有濃郁的生活氣息。
C．“人心不足”體現了父親的沉穩，對女兒急功近利的批評。
D．“人家……”體現了女兒對家家發展副業改變現狀的羨慕。
（3）小說以“父女”為標題，別具匠心，請簡要分析。
（4）林斤瀾對方言、俗語的介入有著相當的自覺意識，他曾說：“土地土人的土話，大家都來揉好這團面，營養可能更好，發起來可能更喧騰。”（《＜矮凳橋風情＞后記》）請結合材料一談談你的理解。組卷：4引用：2難度：0.5
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）
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7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
“六（liù）安”還是“六（lù）安”？該聽誰的？以哪一個為準？2021年，新冠肺炎疫情使得安徽六安牽動人心，隨之而來的是，① 。一種意見認為，名從主人。安徽省政府十幾年前曾表示，地名讀法應充分尊重當地政府和群眾意見，六安應該保留“lù ān”的舊讀音。一個地方的地名讀音，② ，正如不能輕易更改一個人的姓名一樣。事實上，“六安”的讀音爭議由來已久。的確，翻開今天的現代漢語詞典，“六”字“lù”的讀音已不見蹤影。有專家認為這順應了普通話語音變化趨勢，是尊重語言事實的體現。但詞典里不存在，并不意味著現實中不存在。現代漢語詞典是對語言的規范，更應呈現文化的積淀。在浸透著中華五千年文化的土地上，③ ，這種深厚的積淀決定其古音的更改尤須慎重。
（1）下列句子中的“的確”和文中加點的“的確”意義和用法相同的一項是
A．你能肯定，他在法庭上說的都是的確的話嗎？
B．他仔細看了一遍，說：“沒錯，這的確是顏氏真跡。”
C．我在此等了兩天，你的確還是來了。
D．那個人見是個小廝，且說話的確，做事慷慨。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整、連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。組卷：1引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
1937年8月，面對日寇蹂躪華夏國土的嚴酷現狀，北大、清華、南開三校師生踏上了南遷的艱難道路。在南下過程中，為了尋求救亡圖存的方法，他們成立了許多社團。其中一個叫治學社，主張越是在動蕩年代，學生越應該穩坐象牙塔，用科學和文化救亡；另一個團體叫奮進會，他們認為偌大的中國已經放不下一張安靜的課桌，有為青年只有直接加入戰斗的行列，才能拯救國運民生。
當今中國面臨百年未有之大變局，作為一個了解中國百年發展歷史、關注中國發展現狀、立志為實現中華民族偉大復興做出貢獻的當代青年，如果回到那個特殊年代，那么你會加入哪一個團體中？請你結合上述材料寫一篇文章，闡述自己加入其中的理由與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：2引用：2難度：0.7