2022-2023學年江蘇省連云港市海州區高一（下）期中語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（15分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
在儒家的理想結構中，國與家是同質的。家是國的微型形態，國是家的擴大形態。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經過一個“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進入政治層和進不去。這里暗伏著產生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國文化產生了獨有特色的悲劇意識，呈現出“傷別”“鄉愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。
儒家理想是建立在農業社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實現的是差君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個自我實現的理想是人的自然本性和自然然發展愿望與一定的歷史條件結合的產物，并不一定完全符合人的內在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式沖冒出來，形成獨特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。
（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）
材料二：
西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認為在現實世界之外還存在著一個“理念世界”，現實世界是對理念世界的模仿，理念是人認識的目標。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學的主導。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現實世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統哲學的發展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現實世界而渴求進入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現實與理想、有限與無限產生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。
在這種哲學思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復興，歌德的《浮士德》體現了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應該說，不斷發現、認識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現的過程，而這多是外在的壓力。
基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉向了內在性。早期的基督教是認可自由意志和選擇善惡的能力，亞當偷吃禁果正是自由意志的體現，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內在地具有了否定現存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現實的缺陷與不完善就具有某種同構因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質問，就內蘊了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現代人的病癥。
從古希臘到現代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內在于悲劇意識中，并且超越了自身，發展了中國文化所缺乏的悲劇精神。
（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.“游”是由“家”到“國”所需經歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。
B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。
C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學中具有開創先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。
D.西方傳統哲學的哲學家認為，悲劇意識產生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.即使求仕者進入仕途后，仕途順暢，欲進則進，欲退則退，中國文化獨有特色的悲劇意識也可能產生。
B.柏拉圖認為，現實的世界是對理念世界的模仿，而現實世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。
C.古希臘的悲劇意識之所以能體現出“人的自覺”，與西方哲學中的“主——客”式哲學思想不無關系。
D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認識對西方悲劇意識的發展有較大影響。
（3）根據材料一內容，下列詩句不屬于中國文化獨有特色悲劇的一項是
A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
B.想得家中夜深坐，還應說著遠行人。
C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。
D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。
（4）如何理解文中加點詞“外在性”和“內在性”？
（5）中西方文化中的悲劇意識產生的原因分別是什么？組卷：7引用：5難度：0.5
二、古代詩文閱讀（53分）（一）選擇題（18分）
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2．對下列加點詞語的理解，有誤的一項是（ ）
組卷：9引用：8難度：0.9 -
3．下列各句中，與例句中加點詞的用法相同的一項是（ ）
例句：君為我呼入，吾得兄事之組卷：24引用：14難度：0.8 -
4．下列句子中加點詞語的意義與現代漢語相同的一項是（ ）
組卷：4引用：3難度：0.8
三、語言文字運用（22分）
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13．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會出現彎腰弓背坐或蜷縮在沙發上的情況，此時腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。
久坐還會增加患心血管病的概率，從而導致死亡風險的增加。①經常聽說打麻將時突然死亡，這與他們長時間坐著不動是重要因素。久坐還會帶來身體肥胖、機能退化等問題。
②遠離這些危害最有效的方法當然是避免不要久坐，建議坐30～40分鐘左右就要站立活動一會兒。可以伸伸懶腰或者輕微旋轉腰部，最好能出去轉上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過低的座椅；必要時可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直。
（1）文中畫橫線的兩個語句各有兩處語病，請修改。
（2）請分別用一個疑問句給上面的三段文字各加一個小標題。每個標題不超過10個字。組卷：37引用：25難度：0.7
四、寫作（60分）
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14．閱讀下面的文字，根據要求寫作。
下面是振華中學高二1班主題班會材料，班會將圍繞“新時代青年學生應該有什么樣的人生偶像”展開主題研討。
每一個時代都有時代的偶像。曾經一段時間，社會上崇尚明星。明星那光彩照人的形象，頗能引發青少年的膜拜，成為偶像。
進入新時代以來，在社會各個領域幾十年如一日投身祖國建設的人們，成為主流媒體和公眾盛贊的榜樣，成為時代楷模。“此生屬于祖國，此生無怨無悔。”黃旭華赤子情懷深藏肺腑；“一輩子堅守初心，不改本色”，張富清樹立了一個堅守信仰的時代標桿；樊錦詩扎根大漠50余年，潛心石窟研究；王有德“治沙一輩子，苦了一輩子”；袁隆平為了十幾億人吃飽肚子，耄耋之年還守望在田間……
今天看來，英雄模范與平凡百姓本沒有什么區別。他們沒有偉岸的身軀，沒有靚麗的容貌，沒有珠光寶氣；有的卻是赤誠報國的滿頭銀發和幾乎佝僂的身軀。可這些英雄模范真的是不平凡，他們都有耀眼的精神光芒。
在主題班會寫一篇發言稿，闡述你的觀點與思考。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：15引用：8難度：0.7