2022-2023學年青海省西寧市湟川中學高三（上）月考語文試卷（12月份）（B卷）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
在西方傳統的對照之下，中國“士”的文化特色是極為顯著的。如果我們斷定孔子揭開了中國系統思想史的序幕，那么在啟幕之際中國思想便已走上與西方截然不同的道路。中國當然也發生了超越世界和現實世界的分化，但是這兩個世界卻不是完全隔絕的；超越世界的“道”和現實世界的“人倫日用”之間是一種不即不離的關系。西方人的二分思維方式在中國思想史上自始即不占重要地位。中國思想家所強調的則是“即知即行”“即動即靜”那種辯證式的思維，故往往在“相反”中看見“相成”。換句話說，中國的超越世界沒有走上西方型的外在化之路。因此我們既看不到希臘哲學中本體和現象兩個世界的清楚劃分，也看不到希伯萊宗教中天國和人間的對峙。
中國的“士”的歷史是和系統思想史同時揭幕的。在這一特殊思想背景之下，“士”一方面與希臘哲學家和基督教教士都截然異趣，而另一方面又有與兩者相同之處。就“士”之重視“知識”而言，他是近于希臘哲學家的；古人以“通古今，決然否”六個字表示“士”的特性，正可見“士”的最重要的憑借也是“理性”。但就“士”之“仁以為己任”及“明道救世”的使命感而言，他又兼備了一種近于基督教的宗教情操。近代研究中國哲學史的人有把孔子比之于蘇格拉底，也有把孔子比之于耶穌者，這兩種不同的比況都有理由，但也都不盡恰當。孔子來自中國文化的獨特傳統，代表“士”的原型。他有重“理性”的一面，但并非“靜觀瞑想”的哲學家；他也負有宗教性的使命感，但又與承“上帝”旨意以救世的教主不同。就其兼具兩重性格而言，中國的“士”毋寧更近于西方近代的“知識分子”。
但西方近代的“知識分子”雖然在思想上與希臘哲學和中古基督教都有淵源，其最直接的根據則是“俗世化”的歷史發展。中國“士”的傳統自先秦以下大體上沒有中斷過，雖則其間屢有轉折。印度佛教傳入中國曾產生了重大的影響，但仍與基督教在西方中古文化中所取得的絕對的主宰地位有別。六朝隋唐之世，中國誠然進入了宗教氣氛極為濃厚的時代，然而入世教（儒）與出世教（釋）之間仍然保持著一種動態的平衡。道教也處于出世與入世之間。故中國中古文化是三教并立，而非一教獨霸。由于中國文化沒有經過一個徹底的宗教化的歷史階段，如基督教之在中古的西方，因此中國史上也沒有出現過一個明顯的“俗世化”的運動。宋以后的新儒家可以說代表了“士”在中國史上的最后階段；他們“出入老釋”而復“返之六經”，是從宗教中翻身過來的人。但是他們仍然是直承先秦“士”的傳統而來，其歷史的線索是很清楚的。這和西方近代“知識分子”在傳承上找不到一個明確的譜系，適成有趣的對照。
（選自余英時《士與中國文化?引言》，有刪節）（1）下列對文中中國的“士”的相關理解，正確的一項是
A.中國的“士”與希臘哲學家和基督教教士，在精神特性上沒有相通之處。
B.中國的“士”有明道救世的使命意識，但與西方承上帝旨意以救世不同。
C.中國的“士”重視知識和理性的程度，遠遠超過了其負有的宗教性使命感。
D.中國的“士”即西方近代知識分子前身，有大體完整明晰的歷史傳承譜系。
（2）下列說法不符合原文意思的一項是
A.中國“士”的文化特色是極為顯著的，在啟幕之際中國思想便已走上與西方截然不同的道路。
B.中國思想家強調的是辯證思維，往往能在“相反”中看見“相成”，不同于西方人的二分思維方式。
C.宋以后的新儒家代表了“士”在中國史上的最后階段，他們是直承先秦“士”的傳統而來的，其歷史的線索是很清楚的。
D.本文以西方文化傳統為參照，闡釋了中國的“士”的生成背景、雙重性格和歷史脈絡，角度獨特，論述透徹。
（3）在西方傳統的對照下，對中國“士”的文化特色闡述有誤的一項
A.從誕生環境看，中國的“士”誕生于現實世界和超越世界不即不離、相反相成的辯證語境之中。
B.從歷史發展看，中國“士”的傳統可追溯至先秦，自先秦以來雖屢有轉折，但大體上沒有中斷過。
C.從性格刻畫看，中國的“士”兼具兩重性格，這和西方近代所刻畫的“知識分子”極為相似。
D.從宗教氛圍看，中國古文化儒釋道三教并立，而非一教獨霸，歷史上沒有出現過“俗世化”的運動。組卷：3引用：2難度：0.7
二、非連續性文本閱讀
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2．閱讀下面的材料，完成下面小題。
材料一
材料二
移動互聯網的發展降低了用戶獲取音頻、視頻、圖文等信息的成本，也降低了內容生產者作品創作和傳播成本，行業進入門檻隨之降低，吸引了大量內容創作者入局。知識付費內容生產者從最初的行業大V、KOL等專業人士逐漸轉向“全民皆師”的局面，不論是行業專家還是精通某個領域的普通知識傳播者，均有機會成為知識付費的內容生產者。特別是時下流行的零工經濟更激發了知識付費生產端“全民皆師”趨勢。
在傳統概念上，UGC是以用戶為中心的內容生產方式，PGC則是以專業機構或團體為核心的內容生產方式。“全民皆師”作為知識付費行業內容生產者的一個新特點，即PUGC（專業用戶生產內容），是一種PGC+UGC的模式，即為UGC形式產出的相對接近PGC的專業內容，兼具UGC的個性化特征與PGC的精良制作。
材料三
“35歲+”群體對知識付費內容的偏好和消費能力的凸顯正對知識付費行業產生深刻影響。iiMedia Research（艾媒咨詢）調研數據顯示，2021年“35歲+”群體購買知識付費的比例達到58.8%，其中主要購買者年齡范圍為35～45歲。該類人群文化素養和收入水平較高，心智審美相對成熟、具備一定消費能力，對真正有價值且能豐富內心的內容付費意愿較強。
與世俗的追求名利不同，“35歲+”群體的對知識付費內容的偏好和消費體現了“焦慮”“捷徑”等關鍵詞。同時具備中年危機與家庭意識，催生了其內心的覺醒，他們開始主動發現自己真正想要的東西及本質狀態，面對事業、金錢、家庭、健康等重重關卡，通過知識付費的手段去獲取信息和方法。這一現象成為知識付費行業的主流。
材料四
通過算法推薦，平臺為用戶精準推送感興趣的內容。對于掌握大量數據分析技術的平臺而言，其算法團隊基于海量用戶行為進行建模，分析用戶需求，能提高流量轉化效率和運營效率，在競爭中不斷占領新高地。譬如百度的算法團隊基于百度海量用戶行為借助AI技術建模，通過深度個性化的付費推薦系統，精準刻畫付費用戶和付費作者的畫像，助力百家號付費專欄和訓練營在流量運營、用戶運營、作者運營等多維度提升運營效率，實現用戶與付費專欄、訓練營等課程的精準連接，既為用戶帶來最佳的付費內容消費體驗，又滿足作者對優質流量高效觸達的需求，有效匹配交易雙方，實現作者與用戶的雙贏。
iiMedia Research（艾媒咨詢）數據顯示，51.1%的“35歲+”受訪用戶一定會購買相同或相近類型的知識付費課程，另有近半用戶需要根據課程具體內容決定是否購買相同或相近課程。知識付費課程的用戶忠誠度較高，但最終打動用戶的，還是課程內容本身具備的吸引力。用戶知識付費是為了獲得自身所需、能讓自身成長的知識給養。平臺所提供的知識內容能否契合消費者心意、能否達到高質量標準，是平臺能否長期發展的關鍵因素。
知識付費頭部平臺在穩定一二線城市等主要市場的前提下，應逐步往下沉市場實行線上線下融合。隨著我國新型城鎮化建設向縱深推進，下沉市場將成為知識付費行業用戶充實的后備軍。隨著中國人口素質不斷提升，三、四線城市居民可支配收入不斷增長，其對自身知識的涉獵領域及知識深度的要求將不斷提升，下沉市場機會進一步拉大。
（以上材料均摘編自《文媒咨詢?2022年中國知識付費行業報告》，有刪改）（1）下列對材料一相關內容的概括和理解，不正確的一項是
A．據圖1，自2016年開始，中國知識付費用戶規模呈增長態勢，預計到2022年將突破5億。
B．據圖1，中國知識付費用戶規模的增長量在2017—2018年最大，預測2022—2023年最小。
C．據圖2，中國知識付費市場規模總體保持增長，其中，2021年較2015年增長率已達42倍。
D．據圖2，2015—2021年，中國知識付費市場規模的增長率起伏波動大，尤其是2017—2019年間。
（2）下列對材料二、材料三相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．知識付費行業出現“全民皆師”的局面，得益于移動互聯網的發展降低了行業成本和行業進入門檻。
B．“全民皆師”是知識付費行業內容生產者的新特點，兼具UGC的精良制作和PGC的個性化特征。
C．據調研數據，2021年“35歲+”群體購買知識付費的比例為58.8%，其中35～45歲用戶是主力。
D．“35歲+”用戶付費獲取知識時注重內容豐富度和平臺知名度，更偏愛綜合類平臺與音頻類平臺。
（3）請結合材料四，概括知識付費行業的未來發展趨勢。組卷：1引用：5難度：0.6
三、文學類閱讀-雙文本
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
【甲文】
最后一課
鄭振鐸
這一天的清晨，天色還不曾大亮，我在睡夢里被電話的鈴聲驚醒。
“聽到了炮聲和機關槍聲沒有？”C在電話里說。
“沒有聽見。發生了什么事？”
“聽說日本人占領租界，把英國兵繳了械，黃浦江上的一只英國炮艦被轟沉，一只美國炮艦投降了。”
接連的又來了幾個電話，有的是報館里的朋友打來的。事實漸漸地明白。
英國軍艦被轟沉，官兵們鳧水上岸，卻遇到了岸上的機關槍的掃射，紛紛地死在水里。
日本兵依照著預定的計劃，開始從虹口或郊外開進租界。
被認為孤島的最后一塊彈丸地，終于也淪陷于敵手。
我匆匆地跑到了康腦脫路的暨大。
校長和許多重要的負責者們都已經到了。立刻舉行了一次會議，簡短而悲壯地，立刻議決了：
“看到一個日本兵或一面日本旗經過校門時，立刻停課，將這大學關閉結束。”
太陽光很紅亮地曬著，街上依然地熙來攘往，沒有一點兒異樣。
我們依舊地搖鈴上課。
我授課的地方，在樓下臨街的一個課室，站在講臺上可以望得見街。
學生們不到的人很少。
“今天的事，”我說道，“你們都已經知道了吧？”學生們都點點頭。“我們已經議決，一看到一個日本兵或一面日本旗經過校門，立刻便停課，并且立即地將學校關閉結束。”
學生們的臉上都顯現著堅毅的神色，坐得挺直的，但沒有一句話。
“但是我這一門功課還要照常地講下去，一分一秒鐘也不停頓，直到看見了一個日本兵或一面日本旗為止。”
我不荒廢一秒鐘的工夫，開始照常地講下去。學生們照常地筆記著，默默無聲的。
這一課似乎講得格外地親切，格外地清朗，語音里自己覺得有點兒異樣；似帶著堅毅的決心，最后的沉著；像殉難者的最后的晚餐，像沖鋒前的士兵們的上了刺刀，“引滿待發”。
然而鎮定、安詳、沒有一絲的緊張的神色。該來的事變，一定會來的。一切都已準備好。
誰都明白這“最后一課”的意義。我愿意講得愈多愈好；學生們愿意筆記得愈多愈好。
講下去，講下去，講下去。恨不得把所有的應該講授的東西，統統在這一課里講完了它：學生們也沙沙地不停地在抄記著。心無旁用，筆不停揮。
別的十幾個課室里也都是這樣的情形。
對于要“辭別”的，要“離開”的東西，覺得格外的戀戀。黑板顯得格外地光亮，粉筆是分外地白而柔軟適用，小小的課桌，覺得十分地可愛；學生們靠在課椅的扶手上，撫摸著，也覺得十分的難分難舍。那晨夕與共的椅子，曾經在扶手上面用鋼筆、鉛筆或鉛筆刀，有意識或無意識地涂寫著、刻劃著許多字或句的，如何舍得一旦離別了呢！
街上依然地平滑光鮮，小販們不時地走過，太陽光很有精神地曬著。
我的表在衣袋里嘀嘀地嗒嗒地走著，那聲音仿佛聽得見。
沒有傷感，沒有悲哀，只有堅定的決心，沉毅異常地在等待著；等待著最后一刻的到來。
遠遠地有沉重的車輪碾地的聲音可聽到。
幾分鐘后，有幾輛滿載著日本兵的軍用車，經過校門口，由東向西，徐徐地走過，當頭一面旭日旗，血紅的一個圓圈，在迎風飄蕩著。
時間是上午十時三十分。
我一眼看見了這些車子走過去，立刻挺直了身體，作著立正的姿勢，沉毅地合上了書本，以堅決的口氣宣布道：
“現在下課！”
學生們一致地立了起來，默默地不說一句話；有幾個女生似在低低地啜泣著。
沒有一個學生有什么要問的，沒有遲疑，沒有躊躇，沒有彷徨，沒有顧慮。各個人都已決定了應該怎么辦，應該向哪一個方向走去。
赤熱的心，像鋼鐵鑄成似的堅固，像走著鵝步的儀仗隊似的一致。
從來沒有那么無紛紜地一致地堅決過，從校長到工役。
這樣地，光榮的國立暨南大學在上海暫時結束了她的生命。默默地在忙著遷校的工作。
【乙文】
最后一課
老舍
鈴聲，對于一個作慣了教員的，有時候很好聽，有時候很不悅耳。瑞宣向來不討厭鈴聲，因為他只要決定上課，他必定已經把應教的功課或該發還的卷子準備得好好的。他不怕學生質問，所以也不怕鈴聲。今天，他可是怕聽那個管轄著全校的人的行動的鈴聲，像一個受死刑的囚犯怕那綁赴刑場的號聲或鼓聲似的。他一向鎮定，就是十年前他首次上課堂講書的時節，他的手也沒有發顫。現在，他的手在袖口里顫起來。
鈴聲響了。他迷迷糊糊的往外走，腳好像踩在棉花上。他似乎不曉得往哪里走呢。憑著幾年的習慣，他的腳把他領到講堂上去。低著頭，他進了課堂。屋里極靜，他只能聽到自己的心跳。上了講臺，把顫動著的右手放在講桌上，他慢慢地抬起頭來。學生們坐得很齊，一致地豎直了背，仰著臉，在看他。他們的臉都是白的，沒有任何表情，像是石頭刻的。一點辣味兒堵塞住他的嗓子，他嗽了兩聲。淚開始在他的眼眶里轉。
他應當安慰他們，但是怎樣安慰呢？他應當鼓舞起他們的愛國心，告訴他們抵抗敵人，但是他自己怎么還在這里裝聾賣傻的教書，而不到戰場上去呢？他應當勸告他們忍耐，但是怎么忍耐呢？他可以教他們忍受亡國的恥辱嗎？
把左手也放在桌上，支持著他的身體，他用極大的力量張開了口。他的聲音，好像一根細魚刺似的橫在了喉中。張了幾次嘴，他并沒說出話來。他希望學生們問他點什么。可是，學生們沒有任何動作，除了有幾個年紀較大的把淚在臉上流成很長很亮的道子，沒有人出聲。城亡了，民族的春花也都變成了木頭。
糊里糊涂的，他從嗓子里擠出兩句話來：“明天上課。今天，今天，不上了！”
學生們的眼睛開始活動，似乎都希望他說點與國事有關的消息或意見。他也很想說，好使他們或者能夠得著一點點安慰。可是，他說不出來。真正的苦痛是說不出來的！狠了狠心，他走下了講臺……
（節選自老舍《四世同堂》）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．這兩篇文章跟都德的《最后一課》一樣，都是從老師的角度寫師生們對敵人入侵的共同反應，從一件特定的小事——“最后一課”去表現了愛國主義的大主題。
B．“當頭一面旭日旗，血紅的一個圓圈，在迎風飄蕩著”，日本的侵略充滿了血腥，連日本的國旗也充滿了血腥，通過描寫太陽旗來表現日本入侵者的囂張氣焰。
C．“（我）立刻挺直了身體，作著立正的姿勢”表現了“我”對日本人的痛恨，體現出“我”的堅定和決絕，絕不在日本人的鐵蹄下教書育人。
D．【甲文】第2段中寫到鄭振鐸的抽噎，第5段中寫到幾個女生的啜泣，說明他們為國土的淪喪而感到屈辱，極度的悲痛正是他們愛國主義的表現。
（2）同樣是面對戰爭，【甲文】鄭振鐸“愿意講得越多越好”，【乙文】祁瑞宣則是“真正的苦痛是說不出來的”，請結合兩文分析作者這樣來表現的意圖。
（3）老舍先生擅長“底層敘事”。底層敘事，指文學創作對底層人物或者底層社會的一種關注的表現形式，運用日常性的敘述話語講述了底層日常生活中的瑣細事件使作品更緊密地貼近社會，并探討底層苦難生活的社會根源。試結合【乙文】談一談這一方式在文中是如何體現出來的。組卷：4引用：2難度：0.5
七、選擇簡答
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8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
1997年受邀赴國外錄制兩張二胡獨奏專輯，我選擇了《陽關三疊》《牧羊女》等大約20多首左右頗具民族的作品。錄音師非常有經驗，用模擬錄音的方式記錄現場演奏聲音，一部作品從頭到尾不做任何剪接， 。后來，其中一張專輯在國際唱片大賽中榮獲“最佳世界傳統音樂獎”。
21世紀以來，我多次到世界各地舉辦獨奏音樂會。記得在一個國際頂級音樂廳演出時，臺下 。音樂會結束時，全體觀眾起立鼓掌，我把3首樂曲全部拉完后，又在 的掌聲中多次謝幕，觀眾依然不愿離去。
中國民族樂器作為中華文化的載體，有 的優勢，在與世界其他文化交流合作時，很容易彌合語言和審美習慣的差異。二胡這件樂器無論是文化內涵、審美高度、風格特質，還是技術運用和情感表達，與世界任何樂器相比都足夠出色，作曲家、演奏家可以盡情發揮想象力和創造力，傳承精粹，創造新聲。
走過千山萬水，方知來路崢嶸。我越來越感覺到，拉動琴弦的，不只是演奏者之手，更是積淀數千年的博大精深的中華文化。從距今8000多年的賈湖骨笛到公元前1000多年的“八音分類法”，從戰國曾侯乙編鐘到“高山流水遇知音”的音樂典故，從隋唐以后琵琶、胡琴、揚琴等傳入中原到五四新文化運動催生新文藝、新音樂……數千年來，中國民族樂器的演奏實踐和藝術積淀，書寫了我國燦爛的音樂文化，表現了中華民族獨特的音樂智慧。
（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是
A.我選擇了《陽關三疊》《牧羊女》等20多首頗具民族風格的作品。
B.我選擇了《陽關三疊》《牧羊女》等大約20多首頗具民族風格的作品。
C.我選擇了《陽關三疊》《牧羊女》等20多首頗具民族的作品。
D.我選擇了《陽關三疊》《牧羊女》等大約20多首頗具民族的作品。
（2）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是
A.一蹴而就 座無虛席 經久不息 天時地利
B.一氣呵成 觀者如堵 經久不衰 天時地利
C.一氣呵成 座無虛席 經久不息 得天獨厚
D.一蹴而就 觀者如堵 經久不衰 得天獨厚
（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。組卷：3引用：4難度：0.6
八、作文
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
任憑你力量怎樣單薄，效果怎樣微細，一生怎樣苦惱，命運怎樣不濟，終是……因此證明你普遍而又不滅的價值。——傅斯年《前倨后恭》
朝著星辰大海的方向，當有對答世界的音量……我的樣子就是中國的模樣！
——慶祝中國共青團成立100周年主題宣傳片《共青春》主題曲《有我》
全世界青年團結一心，加強彼此了解、相互取長補短，用欣賞、互鑒、共享的觀點看待世界，攜手構建人類命運共同體。——2022年《新時代的中國青年》白皮書
以上論述具有啟示意義，請綜合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：3引用：4難度：0.6