2022-2023學年吉林省部分學校高三（上）聯考語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，19分）
-
1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
從中國文化傳統來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。
在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。
事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現代社會同樣非常有益。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。
在《自由的權利》一書中，霍耐特對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中，家的政治——道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。
“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現代家庭恰恰是培養共同合作、相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環境。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。
在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。
（摘編自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》）材料二：
“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力結果，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。
其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
B.在中國文化傳統中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
C.“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀影響了政治上的專制。
D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統家國關系受到挑戰，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。
B.在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。
C.由儒家文明發展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。
D.其他文明要研究中國文明，需要認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
（3）下列各項中不能用在材料一作為論據的一項是
A.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
B.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
C.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
D.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
（4）材料一有哪些論證特點？請結合材料簡要分析。
（5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
（節選自費孝通《鄉土中國?差序格局》）組卷：63引用：13難度：0.1
（二）現代文閱讀II（本題共1小題，16分）
-
2．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
北中國
蕭紅 一早晨起來就落著清雪。在一個灰色的大門洞里，有兩個戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。
“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。
不遠就有一段樹林，沿大道的兩旁長著。說是養了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠留傳下去，好來證明這門第的久遠和光榮。
可是，今年卻是這樹林的主人自己發的號令，用大鋸鋸著。
樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。
一百多棵榆樹，現在沒幾棵了。
上房的門喀喀的響著就開了，老管事的手里拿著一個信封，從臺階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。
老管事的走進大門洞，把信封拿給他們兩個細看。他們都不識字，老管事的也不識字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經寫了三個月了。
老管事的把信封頭朝下、腳朝上的倒念著：
中華抗日英雄
耿振華吾兒收
父字 全念對了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收”。一個拉鋸的，連忙補添著說：“耿振華吾兒收。”
清雪還照舊的下著，兩個拉鋸的，又在那里唰唰的工作起來。這樣好的木頭那里去找去！現在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運一樣，看了未免有幾分悲哀。
“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了。”
大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想過了一些時候，就會回來的。自己年輕時，也是那樣。孫中山先生革命的時候，還偷偷的加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。
兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點不對。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：
“媽，弟弟他們每天應該給兩個鐘頭念中國書。盡念日本書，將來連中國字都不認識了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱。”媽就說：“什么時候會打跑日本？”兒子說：“我就要去打日本去了……”
這不明明跟母親露一個話風嗎？可惜當時她不明白，現在她越想越后悔。
兒子一去就是三年，只是到了上海時，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊里，當了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。
母親在這三年中，會說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。
可是耿大先生則不然，關于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜的坐著，往往一坐坐個通宵。
他夜里坐了三年，竟把頭發坐白了。
大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺的出走失去了。
現在耿大先生早已經病了，有的時候清醒，有的時候則昏昏沉沉的睡著。
今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個同學那里傳出來的。
耿大先生拿起這些日子所有的報紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報紙，忽然做了一夢。在夢中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國殺向“滿洲國”來了。
耿大先生一夢醒來，從此就病了。
清醒的時候，他就指揮著伐樹。
“伐呀，不伐白不伐。”
把樹木都鋸成短段。
“燒啊！不燒白不燒，留著也是小日本的。”
等他昏迷的時候，他就要筆要墨寫信。
只要客人來了，他就說：“你等一等，給我帶一封信去。”
家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。
所以自從他一發了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個炭火盆，他寂寞的時候，就往炭火盆上加炭。
有一天，廚子給老爺送飯的時候，一開門，滿屋子的藍煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。
耿大先生死了。
1941.3.26
（有刪改）文本二：
好的作家在具體的文學創造中，會采用很多策略加強時空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時間進程和空間拓展趨于復雜化，豐富文本的審美意蘊，蕭紅的小說擅于在單一故事情節發展中蘊涵隱性情節，把時代風云變化的隱性情節隱藏在具體平實的小人物日常生活遭遇的表層情節發展中，讓表層情節和隱性情節相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節進程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風云變化的時代背景，這樣處理不僅能夠揭示時代特征，還能巧妙地展現人物的心路歷程和作家的主觀意圖。
（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時空敘事策略》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A.小說中耿少爺走后音信渺茫，連死訊都只是傳言，寫出了動蕩時局中投身抗戰的東北青年輾轉不定的處境。
B.耿大先生年青時也參加過革命黨，小說以此將兩代人的青春關聯起來，展現了不同時期青年同樣的擔當精神。
C.小說寫耿少爺離家之后家中環境日益破敗、人心散了，預示著家庭最終敗落的命運和耿大先生的悲劇結局。
D.從“一字不提”，希望他“碰了釘子”，到稱兒子為“抗日英雄”，這體現了耿大先生對兒子前后矛盾的態度。
（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說開頭一段的場景描寫，展現了侵略者占領之下的小城單調壓抑的日常生活圖景，奠定了全文的情感基調。
B.耿大先生夢見兒子率軍歸來收復家園的景象，與夢醒后兒子已不在的現實形成強烈反差，強化了故事的悲愴色彩。
C.小說結尾耿大先生被幽禁園中，孤憤難言，他的死是時代的悲劇，也與周圍的人求全自保，冷漠疏離有關。
D.小說從當前耿大先生的病寫起，以耿家為中心，將家國浮沉、兩代人的故事凝聚一處，體現了構思的匠心。
（3）小說中“樹”多次出現，富有意味。請分析這樣寫的用意。
（4）請從表層情節和隱性情節相互滲透的角度，對畫線處耿振華母子的對話進行評析。組卷：32引用：13難度：0.6
（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）
-
7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國畫有“山水畫”這一門類。“山水”是人格化的圖像，其重點是借用自然的形態，① 。中國繪畫的精髓不在于形似而在于傳神，② ：一是畫家描繪出所畫對象的精神，二是畫家通過描繪對象表現出自己的精神，三是畫家通過描繪的對象及運用的筆墨表達人們普遍的價值取向和精神境界。所以，在傳統中國畫的審美標準中，③ ，重要的是通過造型元素的組合來表達畫家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引贈曾將軍霸》中寫道，“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”，就是贊揚畫家曹霸的繪畫充分表現了其內在的精神氣質。
（1）下列句子中的“丹青”和文中畫橫線處的“丹青”，意義相同的一項是
A.唐代陳子昂《江上暫別蕭四劉三旋欣接遇》：山水丹青雜，煙云紫翠浮。
B.《晉書?文苑傳?顧愷之》：尤善丹青，圖寫特妙。
C.宋代文天祥《正氣歌》：時窮節乃見，一一垂丹青。
D.《史記?李斯列傳》：江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。
（2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。組卷：47引用：16難度：0.7
四、寫作（60分）
-
8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
“上”者上進，“止”者知止，“正”者守正。“上”“止”“正”這三字高度概括了人生的成長歷程，包孕著國人從古至今的人生哲學與生命智慧；這三字也與每個人的求學、處友、從業等具體生活實踐息息相關，深蘊待人處事之道。
上述材料能給努力實現自我價值的當代青年以啟示。請結合材料寫一篇文章，體現你的認識與評價、鑒別與取舍。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：40引用：29難度：0.7