2022-2023學年山西省大同市渾源七中高二（下）期末語文試卷
發布：2024/6/23 8:0:10
一、現代文閱讀（36分）（一）
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
生態文明與現代工業文明的根本區別，就在于改變了人與自然的關系模型，從原先治理、改造自然的對立關系，轉變為人與自然共存互生的友好關系。這一變化正應和了存在論美學的審美觀。中國生態美學研究者敏銳地發現了這兩者的內在聯系，重新從馬克思主義實踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實踐論美學。
馬克思、恩格斯的實踐觀本身有著極其豐富的內涵，它雖然強調人類生產活動的重要性，卻絕不僅僅限于物質生產，同時包含著更為廣闊的人的整體生存活動，是一種“具有濃郁生態審美意識的唯物實踐觀”。實踐論美學卻將其豐富的內涵削弱了，簡化了生產與審美之間的復雜關系，將生產活動直接視為審美活動的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動。審美只能發生于人與外物相交相洽相生相融的狀態之中，而這種關系本身既吻合了后現代的生態整體觀，又歸屬于存在論美學的審美觀。因此，生態文明與審美活動有著深刻的內在關聯，它們都要求人類以審美的態度平等、友好地看待自然，都體現著人與世界的存在論關系。
中國生態美學據此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存，走向生態整體論，并倡導生態觀、人文觀和審美觀三者的統一，倡導生態人文主義。生態人文主義得以成立的根據就是人的生態審美本性。人天生具有一種對自然生態親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態人文主義正是新的生態審美觀建設的哲學與理論依據。這種生態人文主義是對原有人文主義的批判和揚棄，它清洗了傳統人文主義所隱含的人類中心主義，以生態整體觀取代人類獨尊的觀念，以嶄新的態度重建人與自然的親密關系，從而通向存在論審美觀。在生態人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應然的生態關系，是當代人應該具備的素養和態度，也為審美活動提供了基本條件。
（摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關文章）材料二：
有的實踐論美學學者認為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態美學完全脫離人類生存延續，所以是“無人美學”。
實際上，生態美學也重視人，只不過它所重視的不再是實踐論美學中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態系統之中、具有生態自我的“生態存在”，即“生態人”。生態美學對于人的論述集中體現在其思想原則上，即批判并超越現代人類中心主義的生態人文主義。簡言之，生態美學著力彰顯人的生態維度，其核心要義是用生態觀來重塑現代人文觀和審美觀。
實踐論美學一直高度重視人，明確提出“人類學本體論的哲學基本命題即是人的命運”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀80年代思想解放的特定環境中產生了極大影響，促進了實踐論美學的廣泛傳播和高度認同。但是，當時所謂的“人”的哲學，其實正是“源自康德以來的人的哲學”，即現代主體性哲學意義上的人。這種意義上的人就是現代西方哲學上的“主體”，與之對應的世界則是有待人類去認識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關系就是這樣形成的主客二元對立的認識關系和征服關系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認識者和征服者。
《美學四講》特意以注釋的方式，引用了實踐論美學代表著作《批判哲學的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實踐，自然人化了，人的目的對象化了”。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質”的根據，必然就是“自然的人化”，實踐論美學由此帶上了極其強烈的人類中心主義色彩。從生態美學的角度來看，這種思想及其美學非常值得反思。生態美學認為，孕育人類的母體是自然生態系統，人類只能是“自然之子”而永遠不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態危機的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。
正是看到了現代人文主義這種極度膨脹的人學思想，生態美學努力將之改造為尊重生態系統整體價值、重視人的生態存在本性、強調人對各種生態系統之責任的生態人文主義。生態美學致力于從生態人文主義的角度，去考察人類審美活動的特性及其對于地球生態系統正反兩方面的影響，著重揭露現代審美觀及其主導的審美活動所造成的負面生態影響，即審美暴力。
簡言之，生態美學努力用當代生態觀來改造現代主體性哲學及其包含的人文主義，努力將之改造為生態人文主義，并將之作為生態美學的思想綱領和原則。生態美學對于生態人文主義進行了突出的強調，怎么能說它是“無人美學”呢？
（摘編自程相占《中國生態美學的創新性建構過程及其生態人文主義思想立場》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.中國生態美學的研究，得益于從馬克思的實踐論美學觀和海德格爾的存在論思想中發現了內在聯系。
B.中國生態美學倡導生態人文主義，讓當代人產生對自然生態的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。
C.中國生態美學重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態系統負有責任、具有生態自我的存在。
D.中國生態美學將人視作自然生態系統的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動造成的生態危機。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.中國生態美學的建構過程啟示我們，在挖掘唯物實踐觀蘊含的豐富意蘊時要避免簡單化處理。
B.從存在論美學的審美觀來看，一個人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產生真正的審美。
C.實踐論美學在特定環境中產生了極大影響，可見，社會環境對于思想的傳播具有決定性作用。
D.“域中有四大，人為其一”一句話體現出的思想，與文中中國生態美學的觀點頗有相似之處。
（3）結合材料內容，下列選項中最能支撐材料一第三段觀點的一項是
A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。
B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發現自然的價值，以平等友好的態度看待自然及萬物。
C.進入工業時代，文學在審美表現中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現出人與自然的疏離對立。
D.如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實現生態文明；實現生態文明，應該首先從欣賞美開始。
（4）材料二是如何逐步反駁生態美學是“無人美學”這一觀點的？請簡要分析。
（5）請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認識。組卷：13引用：4難度：0.2
（二）現代文閱讀
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
沈從文先生在西南聯大
汪曾祺 沈先生在聯大開過三門課：各體文習作、創作實習和中國小說史。各體文習作是中文系二年級必修課，其余兩門是選修。創作能不能教？很多人認為創作不能教。我們當時的系主任羅常培先生就說過：大學是不培養作家的，作家是社會培養的。這話有道理。沈先生自己就沒有上過什么大學。但是也不是絕對不能教。問題是由什么樣的人來教，用什么方法教。
教創作靠“講”不成。教創作主要是讓學生自己“寫”。沈先生把他的課叫做“習作”“實習”，很能說明問題。如果要講，那“講”要在“寫”之后。就學生的作業，講他的得失。
沈先生在課堂上會出兩個題目。題目都非常具體。我記得他曾給我的上一班同學出過一個題目：“我們的小庭院有什么”，有幾個同學就這個題目寫了相當不錯的散文，都發表了。他給比我低一班的同學曾出過一個題目：“記一間屋子里的空氣”!我的那一班出過些什么題目，我倒不記得了。沈先生為什么出這樣的題目？他認為：先得學會車零件，然后才能學組裝。我覺得先做一些這樣的片段的習作，是有好處的，這可以鍛煉基本功。現在有些青年文學愛好者，往往一上來就寫大作品，篇幅很長，而功力不夠，原因就在零件車得少了。
沈先生的講課是非常謙抑，非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調，沒有一點嘩眾取寵的江湖氣。他講得很誠懇，甚至很天真。但是你要是真正聽“懂”了他的話，——聽“懂”了他的話里并未發揮罄盡的余意，你是會受益匪淺，而且會終生受用的。聽沈先生的課，要像孔子的學生聽孔子講話一樣。
沈先生講課時所說的話我幾乎全都忘了，關于我的習作講過的話我也只記得一點了，是關于人物對話的。我寫了一篇小說，有許多對話。我竭力把對話寫得美一點，有詩意，有哲理。沈先生說：“你這不是對話，是兩個聰明腦殼打架!”從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實。
沈先生經常說的一句話是：“要貼到人物來寫。”很多同學不懂他的這句話是什么意思。我以為這是小說學的精髓。據我的理解，沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思：小說里，人物是主要的，主導的；其余部分都是派生的，次要的。環境描寫、作者的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，作者要和人物同呼吸、共哀樂。作者的心要隨時緊貼著人物。什么時候作者的心“貼”不住人物，筆下就會浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠意。而且，作者的敘述語言要和人物相協調。寫農民，敘述語言要接近農民；寫市民，敘述語言要近似市民。小說要避免“學生腔”。
我以為沈先生這些話是浸透了淳樸的現實主義精神的。
沈先生教寫作，寫的比說的多，他常常在學生的作業后面寫很長的讀后感，有時會比原作還長。這些讀后感有時評析本文得失，也有時從這篇習作說開去，談及有關創作的問題，見解精到，文筆講究。——一個作家應該不論寫什么都寫得講究。這些讀后感也都沒有保存下來，否則是會比《廢郵存底》還有看頭的。可惜!
沈先生教創作還有一種方法，我以為是行之有效的，學生寫了一個作品，他除了寫很長的讀后感之外，還會介紹你看一些與你這個作品寫法相近似的中外名家的作品看。記得我寫過一篇不成熟的小說《燈下》，記一個店鋪里上燈以后各色人的活動，無主要人物、主要情節，散散漫漫。沈先生就介紹我看了幾篇這樣的作品，包括他自己寫的《腐爛》。學生看看別人是怎樣寫的，自己是怎樣寫的，對比借鑒，是會有長進的。這些書都是沈先生找來，帶給學生的。因此他每次上課，走進教室里時總要夾著一大摞書。
學生習作寫得較好的，沈先生就作主寄到相熟的報刊上發表。這對學生是很大的鼓勵。沈先生就是這樣教創作的。我不知道還有沒有別的更好的方法教創作。我希望現在的大學里教創作的老師能用沈先生的方法試一試。
沈先生不長于講課，而善于談天。談天的范圍很廣，時局、物價……談得較多的是風景和人物。……“聞多素心人，樂與數晨夕”，沈先生談及熟朋友時總是很有感情的。
沈先生在生活上極不講究。他進城沒有正經吃過飯，大都是在文林街二十號對面一家小米線鋪吃一碗米線。有時加一個西紅柿，打一個雞蛋。有一次我和他上街閑逛，到玉溪街，他在一個米線攤上要了一盤涼雞，還到附近茶館里借了一個蓋碗，打了一碗酒。他用蓋碗蓋子喝了一點，其余的都叫我一個人喝了。
沈先生在西南聯大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了!
一九八六年一月二日上午（有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，正確的一項是
A.文章開頭提出創作能不能教的設問，后文則用大量篇幅追憶沈生生教創作，目的是證明創作不能教的觀點錯誤。
B.作者記住了“上一班同學”和“低一班同學”的作文題目，卻不記得自己班的，表達了對那些同學的羨慕之情。
C.作者難忘沈先生的講課，沒有“舞臺道白式的腔調”“嘩眾取寵的江湖氣”，但深刻的內涵卻能令人終生受益。
D.文章引用“聞多素心人，樂與數晨夕”的詩句，借此表達對沈先生安貧樂道、不攀附權貴的高尚人格的贊美。
（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章以“沈先生在聯大開過三門課”為開頭，確定了以學生身份展開回憶的這樣一個敘事視角，平和而且客觀。
B.文章將《廢郵存底》與沈先生寫在學生作業后面“很長的讀后感”對比，突出戰爭致使優秀作品丟失的遺憾之情。
C.文章寫沈先生請“我”喝酒，是在“米線攤上要了一盤涼雞”，“還到附近茶館里借了一個蓋碗”，極富于畫面感。
D.文章語言平白如話，沒有華麗的詞藻堆疊，沒有過多的修辭手法，娓娓道來，如見其人，如聞其聲，意蘊深長。
（3）結合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。
（4）汪曾祺先生在談自己的創作時曾說：“在文風上，我是更有意識得平淡的。但我不能一味地平淡。”本文正是“平淡”而又并非“一味地平淡”。請據此簡要說明本文刻畫人物形象的方法及其效果。組卷：15引用：3難度：0.5
（三）現代文閱讀
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3．閱讀下面的文字，回答問題。
錦衣（節選）
莫言[秦興邦上。]
秦興邦 （唱）越重洋返故鄉不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設巧計瞞天過海，但愿得大功告成天遂人愿。
[王婆、王豹上。]
秦興邦 大哥大嫂借光了。
王 婆 哎，罵人哪？（指王豹）這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。
秦興邦 （抱拳作揖）恕小人眼拙，得罪了。
[王豹警覺地打量著秦興邦。]
王 豹 我說這位先生，您風塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉僻壤，一定有重要的公干。
秦興邦 小人是煙臺人，受朋友之托，來高密東北鄉找一家順發鹽鋪。
王 豹 敢問先生尊姓大名？
秦興邦 鄙姓秦，名興邦。
王 婆 我問你去那鹽鋪干什么？
秦興邦 （唱）貴鄉的撲灰年畫美名遠揚，東北三省有市場。興邦原本是販畫的客，進貨結賬常來往。
王 豹 （唱）看您辮子粗又長，看您兩眼放藍光，看您唇紅齒不黃，看您手指細又長，哪里像個畫子客，分明是個讀書郎。
秦興邦 （唱）興邦確是畫子客。
王 婆 你這人，的確也不像個畫子客。他們當衙役的，都是鷹眼狗鼻子。
王 豹 老姑，您少說幾句吧。我說那秦什么邦，既然俺老姑點明了俺的身份，你就把那些偷梁換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來吧！（往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子）說！你是什么人？要到哪里去？
秦興邦 （驚慌地）大爺，小人黔驢小技，瞞不過您的火眼金睛。
王 豹 說吧，到底叫什么名字？哪里人氏？
秦興邦 小人確實叫秦興邦，煙臺玉皇山人士。
王 豹 （搖動著手中假辮子）是從日本潛回來的革命黨吧？
秦興邦 小的沒參加革命黨。
王 豹 這辮子是怎么回事？
秦興邦 這辮子是被革命黨強剪了去的。剛一長長，又被他們剪了去。小的回鄉心切，只好買了根假辮子戴上。
王 豹 你到順發鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來了？
秦興邦 （唱）我與那季星官投緣對脾，在船上結成了異姓兄弟。
王 豹 他參加了革命黨？
秦興邦 （唱）我們是大清朝的忠順子民，在日本也發誓要效忠皇帝。
王 婆 日本國也有皇帝？
秦興邦 （唱）只可恨革命黨不講道理，強按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買假辮結伴回國，星官兄染急癥一命歸西。
王 豹 死了？
秦興邦 死了。
王 婆 我這還要給他去說媳婦呢！這不斷我的財路嗎？
秦興邦 （唱）忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。
[秦興邦將肩上的包袱卸下來，捧給王豹。]
王 婆 我還以為你背著一大包銀子呢，沒想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！
王 豹 （從腰里抽出一根鐵鏈子，往秦興邦脖子上一搭）編得還挺圓活兒，走吧，跟我去縣衙見太爺去。
秦興邦 （作揖）大爺，您高抬貴手，放了我吧。
王 豹 我放了你？我放了你容易，可太爺明兒問我，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說，被我高抬貴手給放了。太爺會怎么著？賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？
秦興邦 大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當革命黨呢？
王 婆 還是書香門第？
王 豹 我不管你是書香門第還是莊戶人家，我一大早出來，茶沒喝一碗，飯沒吃一口，這會兒餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話什么？（一扽鐵鏈）走，跟我見太爺去。
秦興邦 （摸出一塊銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧。
王 婆 我說大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！
秦興邦 （又摸出一塊銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去。
王 婆 嗨，這孩子懂事兒。
秦興邦 我真不是革命黨。
王 豹 （晃晃手中的辮子）革命黨臉上又沒貼個記號。
秦興邦 （摘下懷表送給王豹）大爺高抬貴手。
[王豹欣賞著懷表。]
王 婆 大侄子哎，老姑給你提個醒兒，私放革命黨滿門抄斬啊！
秦興邦 （摘下脖子上一個銀鎖）老姑，這是小侄的護身符，送給您表表小侄的孝心。
王 豹 按理說呢，我得把你渾身上下這么細細地搜上兩遍，可你到底也算個讀書人，這點面子我還是給你留著吧。
秦興邦 多謝大爺寬諒。
王 豹 算你運氣，要是你今天碰上我那些伙計，怎么著也得把你這件袍子剝下來。
秦興邦 （脫下袍子，遞給王豹）只要大爺不嫌臟……
王 豹 （接過袍子，把假辮子扔給秦興邦）把辮子戴上，倒也不像革命黨。
秦興邦 小的將季兄的骨灰送到順發鹽鋪，立即打道回鄉。
王 豹 把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過我？
秦興邦 多謝大爺，小的求之不得。
王 豹 那就麻溜地走吧。大爺這會兒心軟放了你，待會兒大爺心硬起來……
[秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。]
（有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.選文開頭通過唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來的不同方式，為下文劇情發展埋下了伏筆。
B.選文舞臺說明有鮮明的戲劇特點，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現了王豹的蠻橫，又展現了戲劇的矛盾沖突。
C.選文刻畫人物注重細節，如王婆看見秦興邦遞給王豹一塊銀子請他喝茶，很擔心王豹徇私枉法而被株連九族，害怕可能會跟著他遭殃。
D.選文語言通俗自然，簡練明白，對白、獨白和旁白，充分地表現了劇中人物的性格、身份和思想感情，推動了故事情節的發展。
（2）請結合選文內容，簡要分析秦興邦的形象特點。
（3）題目“錦衣”有什么意蘊？請結合選文內容作簡要分析。組卷：8引用：4難度：0.5
（二）語言表達
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8．閱讀下面的文字，完成小題。
晚上數羊從一數到一千都沒能睡著，這樣的人比比皆是。而①會扭曲我們調節情緒的能力，睡眠障礙不僅使人們白天功能受影響，注意力下降、反應能力下降，而且還會引起煩躁、焦慮、抑郁等問題。要改善睡眠，心境平和很重要。
睡眠不僅使身體得到休息，②，還能讓大腦得到休息，恢復腦力。睡眠質量，不僅取決于睡眠時間的長短，更取決于睡眠的深度。好的睡眠應該是醒后全身輕松、疲勞消失、思路清晰、精神飽滿、精力充沛。
在嘈雜的環境中，人會感到③，無法很快安心入眠。在明亮的光線下入睡，會導致睡眠不安穩，淺睡期增多，影響褪黑素分泌。臥室要保證溫、濕度相對穩定。
（1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過6個字。
（2）請使用祈使句表述保證睡眠質量的三個方面條件，每句不超過10個字。組卷：21引用：2難度：0.7
六、材料作文（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據自己的感悟和聯想，寫一篇不少于800字的文章。
尼康退出中國并不是被同行打敗，居然是毫不相關的行業：智能手機。
康師傅和統一方便面銷量直線下滑，并不是因為其它品牌方便面崛起，而是因為美團、餓了么等外賣。
打敗賣單車店鋪或修自行車鋪的也不是同行，而是共享單車。
有人曾開玩笑說：“打敗小偷的是移動支付。”
這一切都很像科幻小說《三體》中所說的：“我消滅你，與你無關。”
“敵人”在哪里？你想過嗎？對此你怎么看？
要求：自選角度，自擬題目；文體自選（詩歌除外），文體特征鮮明；不得抄襲，不得套作。組卷：4引用：26難度：0.7