2021-2022學年重慶市七校高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術改進展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術、虛擬空間技術等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學以及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術提升內容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內視野中，順應時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統(tǒng)形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現(xiàn)代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這同時劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》（2016年5月17日））（1）下列對材料一的內容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內容傳播的效度、強度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術。
  B．只要運用數(shù)字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  C．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等運用數(shù)字技術將中國元素與時尚表達結合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術精髓及其文化精神。
  D．數(shù)字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  （2）下列對材料一和材料二的論證方法的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對二者的褒貶評價。
  （3）下列對上述材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質的文化基因。
  （4）請結合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，請談談新形勢下，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：32引用：8難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  四世同堂（節(jié)選）
  老舍      （1）北平的天又高起來!八一三^①!上海的炮聲把久壓在北平人的頭上的黑云給掀開了!
        祁瑞宣的眉頭解開，胖臉上擁起一浪一浪的笑紋，不知不覺的低聲哼著岳武穆的《滿江紅》。
        瑞全扯著小順兒，在院中跳了一個圈，而后把小妞子舉起來，扔出去，再接住。弄得小妞子驚顫的尖聲笑著，而嚇壞了小順兒的媽。
  “老三!你要是把她的嫩胳臂嫩腿摔壞了，可怎么辦!”小順兒的媽高聲的抗議。
        祁老人^②只曉得上海是個地名，對上?？箲?zhàn)一點也不感興趣，只慨嘆著說：“劫數(shù)!劫數(shù)!這又得死多少人呀!”
        天佑在感情上很高興中國敢與日本決一死戰(zhàn)，而在理智上卻擔憂自己的生意：“這一下子更完了，貨都由上海來啊!”
  “爸爸，你老想著那點貨，就不為國家想想!”瑞全笑著責備他老人家。
  “我并沒說打日本不好哇!”天佑抱歉的聲辯。小順兒的媽莫名其妙，也不便打聽，看到大家都快活，她便加倍用力的工作，并且建議吃一頓茴香餡的餃子。歪打正著，瑞全以為大嫂是要以吃餃子紀念這個日子，而大加夸贊?！按笊┪?guī)椭惆?”
  “你呀？歇著吧!打慣了球的手，會包餃子？別往臉上貼金啦!”
        天佑太太聽到大家吵嚷，也出了聲：“怎么啦？”
        瑞全跑到南屋，先把窗子都打開，而后告訴媽媽：“媽!上海也開了仗!”
  “好!蔣委員長作大元帥吧？”
  “是呀!媽，你看咱們能打勝不能？”瑞全喜歡得忘了媽媽不懂得軍事。
  “那誰知道呀!反正先打死幾萬小日本再說!”
        ……
        （2）中國的飛機出動!北平人的心都跳起多高!小瞿的耳邊老像有飛機響似的，抬著頭往天上找。他看見一只敵機，但是他硬說是中國的，紅著倭瓜臉和孫七辯論：“要講剃頭刮臉，我沒的可說；你拜過師，學過徒!說到眼神，就該你閉上嘴了；尊家的一對眼有點近視呀!我看得清楚極了!飛機的翅膀上畫著青天白日，一點錯沒有!咱們的飛機既能炸上海，就能炸北平!”孫七心中本來也喜歡咱們的飛機能來到北平，可是經(jīng)小瞿一說，他就不能不借題抬幾句杠。及至小崔攻擊到他的近視眼，他認了輸，夾著小白布包，笑嘻嘻的到鋪戶去做活。到了鋪戶中，他把小崔的話擴大了一些，告訴給小商人們。他一手按著人家的臉，一手用刀在臉上和下巴底下刮剃，低聲而懇切的說：“我剛才看見七架咱們的轟炸機。好大個兒!翅兒上畫著青天白日，清楚極了!”人家在他的剃刀威脅之下。誰也不敢分辯。
        小崔哼唧著小曲，把車拉出去。到車口，他依然廣播著他看見了中國飛機。在路上，看到日本兵，他揚著點臉飛跑；跑出相當?shù)倪h。他高聲的宣布：“全殺死你們王八日的!”而后，把咱們的飛機飛過天空的事，告訴給坐車的人。
        李四爺許久也沒應下活來--城外時時有炮聲，有幾天連巡警都罷了崗，誰還敢搬家呢。今天，他應下一檔兒活來，不是搬家，而是出殯。他的本行是“窩脖兒”。到了晚年，他也應喪事：他既會穩(wěn)當?shù)睦υc挪移箱匣桌椅，當然也能沒有失閃的調動棺材。在護國寺街口上，棺材上了杠。一把紙錢像大白蝴蝶似的飛到空中，李四爺?shù)募怃J清脆的聲音喊出：“本家兒賞錢八十吊啊!”抬杠的人們一齊喊了聲“啊!”李四爺，穿著孝袍，精神百倍的，手里打著響尺，好像把滿懷的顧慮與牢騷都忘了。
        李四大媽在小羊圈口上，站得緊靠馬路邊，為是看看丈夫領殯--責任很重的事--的威風。擦了好幾把眼，看見了李四爺。她含笑的說了聲：“看這個老東西!”
        棚匠劉師傅也有了事做。警察們通知有天棚的人家，趕快把棚席拆掉。警察們沒有告訴大家拆棚的理由，可是火家都猜到這是日本鬼子怕中央的飛機來轟炸：席棚是容易起火的。劉師傅忙著出去拆棚。高高的站在房上，他希望能看到咱們的飛機。
        小文夫婦今天居然到院中來調嗓子，好像已經(jīng)不必再含羞帶愧的作了。
        連四號的馬老寡婦也到門口來看看。她最膽小，自從盧溝橋響了炮，她就沒邁過街門的門坎。她也不許她的外孫--十九歲的程長順--去做生意，惟恐他有什么失閃。她的頭發(fā)已完全白了，而渾身上下都收拾得干干凈凈的，手指上還戴著四十年前的式樣的，又重又大的，銀戒指。她的相貌比李四媽還更和善；心理也非常的慈祥，和李四媽差不多?？墒?，她在行動上，并不像李四媽那樣積極，活躍。因為自從三十五歲她就守寡，不能不沉穩(wěn)謹慎一些。
        今天，長順告訴外婆：“不要緊了，我可以出去做買賣啦!上海也打上了，咱們的飛機，一千架，出去炸日本鬼子!咱們準得打勝!上海一打勝，咱們北平就平安了!”
        外婆不大信長順的話，所以大著膽子親自到門外調查一下；倒仿佛由門外就能看到上海似的。老太太的白發(fā)，在陽光下，發(fā)著一圈兒銀光。大槐樹的綠色照在她的臉上，給皮膚上的黃亮光兒減去一些。有皺紋的地方都畫上一些暗淡的細道兒。胡同里沒有行人，沒有動靜，她獨自立了一會兒，慢慢的走回屋中去。
  “怎樣？外婆!”長順急切的問。
  “倒沒有什么，也許真是平安了!”
  “上海一開仗，咱們準打勝!外婆你信我的話。準保沒錯兒!”長順開始收拾工具，準備下午出去做生意。
  （有刪改）[注]①八一三，是指“八一三”淞滬抗戰(zhàn)，是抗日戰(zhàn)爭初期繼七七事變以后，1937年8月13日上海軍民奮起抗擊日本侵略軍的壯烈戰(zhàn)斗。②祁老人，近80歲，《四世同堂》的代表人物。兒子祁天佑，布店掌柜。長孫祁瑞宣，二孫祁瑞豐。三孫祁瑞全。曾孫小順兒，祁珊宜之子；曾孫女小妞子，祁瑞宣之女。
  （1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說描寫了上海“八一三”抗戰(zhàn)的消息傳來時祁家人的反應，既寫出了大家的高興心情，也寫出了祁天佑對生意的擔心，場景真實。
  B.小說中的瑞全懷著真摯的愛國主義情感，他將上海開仗的消息跟母親分享，還鄭重批評了父親只想著生意不想著國家的自私思想。
  C.小說中寫李四爺找到出殯的活兒，棚匠劉師傅找到拆棚的活兒。從一個側面反映了北平淪陷后普通百姓的生活陷入了困頓之中。
  D.小說中馬老寡婦和李四媽不同，她膽小，沉穩(wěn)，謹慎。自從盧溝橋響了炮，她就沒邁過街門的門坎，她也不許她的外孫長順去做生意。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“眉頭解開，胖臉上擁起一浪一浪的笑紋……哼著岳武穆的《滿江紅》”。主要運用神態(tài)描寫生動再現(xiàn)了祁瑞宣此刻的心情。
  B.小說節(jié)選部分篇幅雖短卻內涵豐富，通過人物對話再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)北平小羊圈胡同的生活場景和普通民眾的心理狀態(tài)。
  C.小說節(jié)選部分塑造了祁天佑、祁瑞全、小崔、李四爺、長順等眾多個性鮮明的人物形象，但主要敘寫的人物是祁天佑和長順。
  D.小說語言具有明顯的“京味兒”特色，如“一檔兒話”“窩脖兒”“準保沒錯兒”等都帶有北京獨特的地域特色和文化印記。
  （3）請分別分析文中兩處畫橫線句子的作用。
  （4）有評論認為：老舍《四世同堂》最難能可貴之處在于，能在平和的自然狀態(tài)中，呈現(xiàn)出正的力量，表現(xiàn)出了柴米油鹽的日常生活中人的不屈。請以選文為例簡要分析。
  組卷：17引用：4難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)脑捑洹?br />      新冠疫情爆發(fā)后，太極拳、八段錦等傳統(tǒng)武術因其在全面健身、提高身體免疫力等方面存在的巨大價值而不斷登上熱搜。
        傳統(tǒng)武術在思想哲學層面具有豐富的內涵。太極拳、八段錦中所體現(xiàn)的虛實相生、剛柔相濟、攻防有度等特性，①

   

  。少林長拳、羅漢拳等拳種剛健有力、樸實無華的特征也受到了佛教文化的影響。儒家文化對傳統(tǒng)武術的影響同樣深入肌理，尤其是在武德這一層面。
        武術競技時，②

   

  ，又要點到為止，這是武術界信守的武德準則。古代記載中有越女和袁公“折竹代劍”的斗智較技，還有曹丕和鄧展“以蔗為杖”的劍術較量，這種比武說明古人已認識到只有避免真刀真槍，才能達到既不會受到致命傷害又有競技樂趣的目的?，F(xiàn)代武術散打比賽中，各種對人體要害部位嚴禁擊打的規(guī)定，以及大面積護具的穿戴，都是有意識地保護對手。由此可見，③

   

  。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
  （2）請結合文本給“活體盲盒經(jīng)濟”下定義。不超過50個字。
        近幾年，寵物“活體盲盒”這一經(jīng)濟現(xiàn)象引發(fā)熱議?！盎铙w盲盒”的玩法與普通盲盒一樣，商家隨機盲發(fā)，消費者事先不知道究竟是什么品種，只有拿到快遞、打開包裝后，才能看到購買的寵物長啥樣，這就等于是在碰運氣了。
        寵物“活體盲盒”顛覆了消費模式，使得寵物信息變成“黑箱”，消費者無從知曉具體情況，只能通過押注運氣的方式，賭自己能花小錢買到貴重品種。由于買家眾多，商家并不會虧錢，反而可以利用信息不對稱，從中大賺一筆。
        寵物“活體盲盒”都是通過快遞郵寄，沒有進行衛(wèi)生檢疫，違反了郵政法規(guī)，理應依法禁止和處罰。“盲盒經(jīng)濟”有一定的市場空間，但要嚴格恪守法律和道德，消費者更不宜盲目跟風，需樹立理性消費觀和尊重生命的意識。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
  《尚書?旅獒》有言：“玩人喪德，玩物喪志?！?br />      現(xiàn)代畫家兼作家木心則說：“玩物喪志，其志小，志大者玩物養(yǎng)志。”
        對于“玩物”會“喪志”抑或“養(yǎng)志”，你有什么體會和思考？請寫一篇文章，闡明你的觀點。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：7引用：3難度：0.7

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