2023-2024學年山東省菏澤市鄆城實驗中學高一（上）入學語文試卷
發布：2024/8/5 8:0:8
一、現代文閱讀（一）信息類文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
司馬遷作《史記》，完成于漢武帝末年。班固作《漢書》，書未成而作者因與外戚竇憲的關系，死于獄中，事在漢和帝永元四年（公元92年）。一屬西漢，一屬東漢，相去公元元年各約90年。今日看來，這兩部書好像聯袂而出。其實它們間隔了大約180年，等于我們現在距離清嘉慶朝的時間。
《史記》為私人著作，《漢書》則經皇帝看過，有國史的色彩。司馬遷自稱“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作書的宗旨不同。況且《史記》是通史，《漢書》是斷代史。兩位史家的個性癖好不同，這也使他們在取材行文之間，有相當的出入。在公元前90年和公元90年，中國的史家和思想家所處的社會環境已有大幅度的變化。其中一個關鍵在于，漢武帝用董仲舒之建議，罷黜百家，尊崇儒術。我們在這里要特別指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，而是為了樹立一種統一帝國的正統思想。他坦白地承認提倡學術，旨在支持當時政權。武帝之置五經博士、立學校之官、策賢良，都從此宗旨著眼，從此中國龐大的文官集團有了他們施政的正統邏輯。司馬遷和董仲舒同時代，他讀書不受這種政策的影響。而到了班固生活的年代，“正規的”儒家思想已有一百多年的基礎。
司馬遷和班固一樣，自稱是周公和孔子的信徒。可是今日我們一打開《史記》，隨意翻閱三五處，即可以體會到作者帶著一種浪漫主義和個人主義的作風，爽快淋漓，不拘形跡，無腐儒氣息。他自稱“少負不羈之才，長無鄉曲之譽”，應當是一種真實的寫照。他所崇奉的“士為知己用，女為悅己容”也可以說是源于儒家道德，可是這立場就已經和經過正統限制的所謂儒家不同了。
《史記》里寫荊軻和高漸離飲酒擊筑，又歌又泣，旁若無人，已近于董仲舒所說的“邪辟”。并且項羽是漢高祖劉邦的死對頭，而《史記》里的《項羽本紀》排列在《高祖本紀》之前（若在后代必稱“項酋”“偽楚”，而“本紀”只能降格為“載記”）。文中又把項羽寫成一個雖暴躁卻又渾憨可愛的角色，其英雄末路，令人憐惜。與之相較，劉邦反像一個偽君子。
《史記》除了《刺客列傳》之外，還有《滑稽列傳》《日者列傳》和《龜策列傳》，可謂涉及三教九流，有呈現整個社會之剖面的樣子。班固書里雖有《東方朔傳》，卻少有記載非正派或下流的文化資料。
也因其如此，司馬遷就受到班固的指責。《漢書》里就有《司馬遷傳》，內中批評他“又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也”。
這些地方還不足以表現班固的正統思想，最使我們看出他的作品在歷史上是屬于“罷黜百家，尊崇儒術”之后的產物的，乃是《漢書》卷二十《古今人表》。這表里列有1931位古代名人，包括傳奇中的人物如女媧氏、有巢氏，《論語》中有名的孔門弟子，《春秋》中的國君等，至秦亡為止。由作者“顯善昭惡”的原則按上上至下下區分為三等九則。內中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再無圣人，孟子也只與顏淵、管仲同屬“上中仁人”。老子與商鞅、申子、墨翟、韓非都屬“中上”，與孫臏、白起一流。刺客荊軻則為“中中”，和孟嘗君、呂不韋同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有傾國傾城的褒姒和妲己。秦始皇雖焚書坑儒，班固只貶之為“中下”，因為他下面還有二世胡亥列入“下中”，宦官趙高列入“下下”。
因此，我們也可以推想出世俗觀念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他門徒的真性格。那些呆板的多方面的樣子，還是后人所造，其目的在維持文官集團的緊湊。總算還是中國讀書人的運氣好，得有太史公司馬遷在蘭臺令班固之前寫作，否則沒有《史記》，徑由《漢書》開二十三史之端，中國史學的傳統，必更趨向“文以載道”的方針，更缺乏“百家殊方”的真實性和生動活潑了。
（選自黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》，有刪改）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，符合原文意思的一項是
A．《史記》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《漢書》秉持官方正統思想，不記錄不符合正統觀念的人物。
B．《史記》和《漢書》在對待項羽的態度上差異明顯，《史記》里的《項羽本紀》排列在《高祖本紀》之前，這在《漢書》中是不太可能出現的。
C．司馬遷的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《漢書》的宗旨有很大不同，這就決定了《史記》是通史，《漢書》是斷代史。
D．《史記》為私人著作，而《漢書》則經皇帝看過，帶有國史的色彩，因此《漢書》在編修上要比《史記》更為嚴謹和準確。
（2）下列對原文論證的有關分析，不正確的一項是
A．文章從作者的寫作宗旨，個性癖好及作者所處社會環境等方面論證了《史記》和《漢書》在取材行文上的差異。
B．文章以《刺客列傳》《項羽本紀》等為例，論證了司馬遷是帶著個人主義作風來寫作《史記》的。
C．文章以《漢書》卷二十《古今人表》為例，論證了班固堅持“少記載非正派或下流的文化資料”的寫作原則。
D．通過對比和舉例論證，文章得出了《漢書》更秉持官方正統思想，更趨向“文以載道”，《史記》更爽快淋漓，不拘形跡的結論。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．董仲舒尊儒的真正目的在于樹立一種統一帝國的正統思想，為當時的政權服務。班固受其影響，并體現在《漢書》的創作中。
B．班固在《漢書?司馬遷傳》中表達了對司馬遷的看法--“是非頗繆于圣人”，他認為《史記》的敘史觀念有悖于圣人之道。
C．司馬遷的《史記》完成于漢武帝末年，未受到“罷黜百家，尊崇儒術”的影響，這對中國讀書人來說，是幸運的事。
D．我們現在所看到的孔子及其門徒的形象，多半出于漢朝“獨尊儒術”以后的歷史典籍，這些形象不是他們的真實形象。組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發現是一個奇跡。藜麥不含麩質，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發現了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯的藜麥價格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34%，當地家庭已經吃不起這種主食了，它已經變成了奢侈品”。《紐約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升。2013年，《衛報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利——對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。
這種說法看似可信，被許多人認可，但是經濟學家馬克?貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區。幾位經濟學家跟蹤了秘魯家庭支出的調查數據，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發現，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農民們正在變富，他們將這種新收入轉化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34%又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。
為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當地特有的玉米和馬鈴薯品種。“國外需求絕對是一件好事，”我的秘魯向導杰西卡說道，“農民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區域吃藜麥的人“很土”。現在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚。“利馬人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當地急需的開發和旅游項目。千百年來勉強能夠養家糊口的自耕農開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公頃。馬克?貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結局，因為它的價格不太可能再度回升。”在風景如畫的科爾卡山谷，當太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內疚。我可以猜到答案，但我想聽到當地人的親口否認。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關于食物熱潮、全球貿易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當地的人們造成真正的傷害。各行各業有經驗的溝通者會通過片面的事實、數字、背景呈現某種世界觀，從而影響現實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔憂，害怕狂暴的全球貿易風潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。
（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養均衡，被美國宇航局認為是宇航員食物的理想之選。
B．《獨立報》通過片面的事實和數據，《紐約時報》直接援引他人研究，得出藜麥種植區的兒童營養不良率正在上升的結論。
C．藜麥的大面積種植，讓玻利維亞和秘魯等地農民的生活水平顯著提高，美國人和歐洲人的重視，改變了當地人對藜麥帶有歧視的看法。
D．作者認為，盡管一些媒體引導消費者遠離藜麥的做法值得商榷，但是其出發點卻不是惡意的，他們為當地的貧困居民感到擔憂。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A．從第一段的內容可以看出，當一起事件超出了我們直接觀察的范圍時，有些人會根據他人提供的信息，并結合自己的判斷，生成對該事件的看法。
B．“它的價格不太可能再度回升”，可能是因為市場對藜麥的需求量不再大幅增加，而藜麥的種植面積持續擴大，供給日益增長。
C．最后一段以新手論辯與犯錯誤小學生的自我辯護的技巧進行對比，批判報道中的“競爭性真相”，是借助常規邏輯認知加以批判。
D．從藜麥事件可以發現，一組片面的事實編織在一起引發了一場良心危機，而這場良心危機對玻利維亞和秘魯當地的居民并沒有造成真正的傷害。
（3）下列選項，最不適合作為論據來支撐第二段觀點的一項是
A．“糧食優先”智庫的工作人員塔尼婭?科森在談到安第斯山藜麥種植者時表示：“坦率地說，他們厭倦了藜麥，因此開始購買其他食物。”
B．加拿大《環球郵報》一則新聞的標題為“你對藜麥的愛越深，你對玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。
C．制片人邁克爾?威爾科克斯專門為這個問題制作了一部紀錄片，他說：“我見過一些反對食用藜麥的文字評論，實際上，停止消費才會真正傷害這些農民。”
D．英國廣播公司播音員埃文?戴維斯指出：“事實上，說謊常常是沒有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙。”組卷：2引用：1難度：0.5
（二）文學類文本閱讀
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
與周瑜相遇
遲子建 一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍，烏發披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。“戰事還未起來，你為何而發抖？”周瑜說。
我想告訴他，他的英氣令我發抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發抖，可我說不出話來。
我不知道又有什么戰事要發生。這么大規模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰事，一定非同一般。短兵相接，戰前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰爭才算結束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？
周瑜轉身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發光。
我說：“這鼓角聲令我心煩。”
周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩。”
我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊。”周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”
我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
我們相對著。
他說：“你來自何方？為何在我出征前出現？”
我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”
“你不希望與我相遇？”
“與你相遇，是我最大的心愿。”我說。
“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”
“不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。”“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。“英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下。”
周瑜不再發笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”周瑜動也不動，他看著我。
我站了起來，重復了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發現周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
（選自《中國當代小小說精品庫》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是
A．小說中周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。
B．小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個村婦的內心世界，表現了厭惡戰爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。
C．周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發笑了”，體現了周瑜心理的轉變，對“我”的言論由一開始的不以為然到內心產生了觸動。
D．“我不喜歡永遠不倒的神，英雄就該倒下。”作者認為真正的英雄應不懼失敗。哪怕失敗，哪怕在戰場倒下去了，仍是響當當的英雄。
（2）以下對這篇小說藝術特點的剖析和鑒賞，不正確的一項是
A．文章第二段的景物描寫創造了一種安靜悠閑的氣氛，為下邊的情節發展和刻畫周瑜這一形象做了鋪墊。
B．文章以“與周瑜相遇”為主線，運用了夢幻再現的虛寫法。如寫艾草味、角聲都是虛寫。
C．文章的最后一段照應了開頭，首尾呼應，使文章結構完整，使本文主題得以升華。
D．文中塑造的周瑜形象與《三國演義》中羅貫中筆下的周瑜形象應該說是完全一致的。
（3）小說運用了怎樣的敘述人稱？有什么樣的表達效果？組卷：5引用：1難度：0.5 -
4．閱讀下面的文字，完成小題。
沙坪的美酒
豐子愷 ①勝利快來到了。逃難的辛勞漸漸忘卻了。我住在重慶郊外的沙坪壩廟灣特五號自造的抗建式小屋中的數年間，晚酌是每日的一件樂事，是白天筆耕的一種慰勞。
②我不喜吃白酒，味近白酒的白蘭地，我也不要吃。巴拿馬賽會得獎的貴州茅臺酒，我也不要吃。總之，凡白酒之類的，含有多量酒精的酒，我都不要吃。所以我逃難中住在廣西貴州的幾年，差不多戒酒。因為廣西的山花，貴州的茅臺，均含有多量酒精，無論本地人說得怎樣好，我都不要吃。
③由貴州茅臺酒的產地遵義遷居到重慶沙坪壩之后，我開始恢復晚酌，酌的是“渝酒”，即重慶人仿造的黃酒。
④我所以不喜白酒而喜黃酒，原因很簡單：就為了白酒容易醉，而黃酒不易醉。“吃酒圖醉，放債圖利”，這種功利的吃酒，實在不合于吃酒的本旨。吃飯，吃藥，是功利的。吃飯求飽，吃藥求愈，是對的。但吃酒這件事，性狀就完全不同。吃酒是為興味，為享樂，不是求其速醉。譬如二三人情投意合，促膝談心，倘添上各人一杯黃酒在手，話興一定更濃。吃到三杯，心窗洞開，真情摯語，娓娓而來。古人所謂“酒三昧”，即在于此。所以吃酒決不是圖醉。所以容易醉人的酒決不是好酒。巴拿馬賽會的評判員倘換了我，一定把一等獎給紹興黃酒。
⑤沙坪的酒，當然遠不及杭州上海的紹興酒。然而“使人醺醺而不醉”，這重要條件是具足了的。人家都講究好酒，我卻不大關心。有的朋友把從上海坐飛機來的真正“陳紹”送我。其酒固然比沙坪的酒氣味清香些，上口舒適些；但其效果也不過是“醺醺而不醉”。在抗戰期間，請紹酒坐飛機，與請洋狗坐飛機有相似的意義。這意義所給人的不快，早已抵銷了其氣味的清香與上口的舒適了。我與其吃這種紹酒，寧愿吃沙坪的渝酒。
⑥“醉翁之意不在酒”，這真是善于吃酒的人說的至理名言。我抗戰期間在沙坪小屋中的晚酌，正是“意不在酒”。我借飲酒作為一天的慰勞，又作為家庭聚會的一種助興品。在我看來，晚餐是一天的大團圓。我的工作完畢了；讀書的、辦公的孩子們都回來了；家離市遠，訪客不再光臨了；下文是休息和睡眠，時間盡可從容了。若是這大團圓的晚餐只有飯菜而沒有酒，則不能延長時間，匆匆地把肚皮吃飽就散場，未免太少興趣。所以我的晚酌，意不在酒，是要借飲酒來延長晚餐的時間，增加晚餐的興味。
⑦沙坪的晚酌，回想起來頗有興味。那時我的兒女五人，正在大學或專科或高中求學，晚上回家，報告學校的事情，討論學業的問題。他們的身體在我的晚酌中漸漸高大起來。我在晚酌中看他們升級，看他們畢業，看他們任職。就差一個沒有看他們結婚。在晚酌中看成群的兒女長大成人，照一般的人生觀說來是“福氣”，照我的人生觀說來只是“興味”。這好比飲酒賞春，眼看花草樹木，欣欣向榮；自然的美，造物的用意，神的恩寵，我在晚酌中歷歷地感到了。陶淵明詩云：“試酌百情遠，重觴忽忘天。”我在晚酌三杯以后，便能體會這兩句詩的真味。我曾改古人詩云：“滿眼兒孫身外事，閑將美酒對銀燈。”因為沙坪小屋的電燈特別明亮。
⑧還有一種興味，卻是千載一遇的：我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗戰局勢的好轉。我們白天各自看報，晚餐桌上大家報告討論。我在晚酌中眼看東京的大轟炸，莫索里尼的被殺，德國的敗亡，獨山的收復，直到波士坦宣言的發出，八月十日夜日本的無條件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越大，從每晚八兩增加到一斤。大家說我們的勝利是有史以來的一大奇跡。我的勝利的歡喜，是在沙坪小屋晚上吃酒吃出來的！所以我確認，世間的美酒，無過于沙坪壩的四川人仿造的渝酒。我有生以來，從未吃過那樣的美酒。即如現在，我已“勝利復員，榮歸故鄉”；故鄉的真正陳紹，比沙坪壩的渝酒好到不可比擬，我也照舊每天晚酌；然而味道遠不及沙坪的渝酒。因為晚酌的下酒物，不是物價狂漲，便是盜賊蜂起；不是貪污舞弊，便是橫暴壓迫。沙坪小屋中的晚酌的那種興味，現在已經不可復得了！唉，我很想回重慶去，再到沙坪小屋里去吃那種美酒。
（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A．在作者看來，吃酒不是功利的事，是為興味，為享樂，所以相比之下，他更愛吃不易醉人的黃酒而不是白酒。
B．作者將“渝酒”與抗日時期坐飛機來的真正“陳紹”做對比，諷刺了不思國難、沉迷于口腹之欲的情狀，并標明自己寧吃“渝酒”和共渡國難的態度。
C．作者將晚酌中看兒女的成長進步，比作“飲酒賞春”，既聯想到世俗的得失利害，又在兒女們身上品味出了諸多“興味”。
D．第六段作者引用歐陽修“醉翁之意不在酒”一句，意在說明自己吃酒意不在酒，并不只是為了延長晚餐的時間而已。
（2）下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是
A．作者喜歡從身邊的人和事中吟味世態人情，于瑣屑平凡中挖掘宏旨精義，本文即是如此。
B．本文語言通俗平實，文筆細膩，不事雕琢，且文中多用引用、對比等手法，風格雋永疏朗。
C．作者善于選取生活中具有代表性的典型畫面進行刻畫，描寫細膩，富有生活情趣。
D．本文用托物言志的手法，千載一遇的“興味”才是喜歡渝酒的重點，表達了作者對國家民族的深厚情感。
（3）作者說“沙坪的晚酌，回想起來頗有興味”，請結合文章分析“興味”的內涵。組卷：2引用：1難度：0.7
三、語言文字運用
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11．下列各項中，與下文畫線句使用的修辭手法相同的一項是（ ）
李清照的閨情詞反映的是自己的閨中生活，她的詞展示出女性的矜持、細膩、清雅。那些男性文人代擬的閨情詞就顯得相形見絀。她的詞和那些男性文人表達居高臨下的憐愛同情的作品絕不相類。組卷：24引用：3難度：0.5
四、寫作
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12．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
好的故事，可以幫我們更好地表達和溝通，可以觸動心靈、啟迪智慧；好的故事，可以改變一個人的命運，可以展現一個民族的形象……故事是有力量的。
請以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請利用“感動中國”人物事跡寫一篇作文。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：1引用：1難度：0.5