2023-2024學年福建省莆田市仙游縣華僑中學高二（上）開學語文試卷
發布：2024/7/30 8:0:9
一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀（本題共1小題，19分）
-
1．長期以來，對于中華傳統文化的內涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統文化以內陸文明為底色，與海洋關系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創新的，這種文化的差異造成了人類文明形態的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際的。
中華傳統文化是開放包容的文化，是多元同構的文化，海洋文化是中華傳統文化的重要特質。中華傳統文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳統文化的海洋特質孕育于遠古時期，考古學家在周口店山頂洞人遺址中就發現了海蚌殼、海魚骨等遺存。
先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經》等大量早期古代經典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿易與交流東到日韓，南至東南亞各國。
六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發顯著推進。三國時期，造船技術進一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當時東吳的造船業最為發達，船舶已經有了比較成熟的分隔艙技術，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據史料記載，孫權曾派遣船隊進行了數次大規模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現了空前拓展。唐代的造船技術更加高超，船體設計、船帆制造以及輪橋起重技術等諸多領域都有新的發明。在與日本等國的海戰中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設置市舶司，專門管理對外交往和對外貿易，這是針對海洋經貿最早的官方常設機構。沿海港口城市也隨之快速發展，廣州、寧波、泉州等地都有規模很大的港口。《新唐書?地理志》等典籍對于當時海洋貿易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發，經越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達西亞的遠洋航線及沿線各國風貌。
宋元時期，古代中國的海洋文化發展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構，對海洋貿易采取了寬松開放的政策，對外貿易的重心從陸上轉至海洋，航海技術進一步提升，海洋文化的發展進入繁榮時期。
明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發展的時期。一方面，明代前期經由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領規模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達30年，是古代航海史上規模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發展為閉關鎖國，阻滯了海洋文化的發展。
基于中華傳統文化各歷史階段的總體性特征進行研判，不難看出其鮮明的海洋特質。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統文化中固有的海洋特性。
同時應當看到，中華傳統文化是多元同構的文化，就文化內涵的諸多構成特質而言，海洋文化特質與其他特質并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構融合的關系。正因如此，中華傳統文化天下大同、協和萬邦、開放包容、開拓進取等精神內涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿易的過程中帶有強烈的侵略性和擴張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內容，體現了開放包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區的百姓很早就有搏擊風浪、逐海謀生的傳統，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。
（摘編自林大志《淺談中華傳統文化的海洋特質》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.簡單地認為中華文明屬于大陸文明，中華傳統文化以內陸文明為底色，與海洋關系不大，這種觀點是片面的、狹隘的。
B.中華傳統文化的海洋特質孕育于遠古時期人們的生產生活實踐中，北京周口店山頂洞遺址中發現的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。
C.中華傳統文化具有多元同構的特點，其海洋文化特質與其他構成特質有機共生、同構融合，精神內涵因之不斷得到增強。
D.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風浪、逐海謀生的傳統促進了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產生。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經典文獻中的記載就真實地反映了人們利用海洋的情況。
B.唐代高超的造船技術、市舶司的設置，大大推動了當時海洋貿易、對外交往、國家海防的發展，《新唐書?地理志》對此有詳細的記載。
C.南宋時期海洋文化進一步發展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿易政策、不斷完善的市舶機構等因素都有很大關系。
D.明代海洋文化曲折發展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。
（3）下列選項，不能作為論據直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是
A.早在春秋戰國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。
B.戰國時楚國利用地線優勢大力開展海上貿易，鑄造了金節用于外貿免稅，與西亞、南亞的一些國家進行經濟交流。
C.宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。
D.浙江余姚河姆渡出土了六只獨木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航海活動。
（4）請結合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點。
（5）作者是如何批駁黑格爾的錯誤觀點的？請根據文本簡要分析。組卷：6引用：6難度：0.5
（二）現代文閱讀I（本題共1小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。
-
2．閱讀下面的文字，完成各題。
在別墅
李廣田 因為養病，住在鄉下的別墅里，同來作伴的，只有母親。
叫做別墅，也只是說著好聽罷了，其實也不過是曠野的兒間農舍，四圍又繞上了一帶短坦，這農舍，距我們的市鎮尚有十里，舉目四望是綠樹，是田禾，農舍附近，就是自家的農田之一部。在農田之一角，有自家的一片榆林。
“娘，我將做些什么來自己消遣呢？”時常向母親提出了這樣的問題，像三歲的小孩似的覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助。這時，母親便照例地回答我，說：“醫生再三囑咐，不準你做什么事，你只要曬曬日頭，睡睡覺，就已經夠了。”
說實在的，同母親住在一塊，我還能有什么可做呢。書，是不讓讀的，信，也不許寫。一切文具，都不在手下，就是偶爾想寫下點什么記號之類也不可得。原先住在鎮上，那里有許多可以談天的人，無論是那些吸著長煙管的農夫或踢毽子打球的孩子們，都會給我以欣慰。然而，怕我受不起那些煩擾，才終于搬到了野外來，雖然自己最怕寂寞，為了養病，也不能不安于寂寞了。而母親呢，終日只打算著我飲食起居的事，便已操勞不少，老年人只為了兒子的病而擔憂的心情，我已深深地體諒到了，我不愿意在任何事情上違背母親的意思。
有一天，當吃著晚飯的時候，母來忽然想起來似的，說：“明天是鎮上的市集了，我想去買些菜來，如能買到一只雞便好了，因為昨天鎮上的王家伯母來，說你是應當吃雞的，可作藥物，又可以當飯吃的呢。”說著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點之后，母親便獨自到市集去了。回來時日已向午，母親很得意地說：“不但買了雞來，還學了吃雞的方法來呢。”便從麻袋里放出一只肥大的公雞來，黑羽毛，金頸項。頂上的冠子大而且紅，昂了首，抖擻著精神，是一只很可愛的公雞。可惜在腿上還系著只破鞋，像帶著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了。
“是今天就殺呢，還是等到明天？”母親問。
“不，”我搖頭回答，“且養它幾天再說罷。”
母親又接著說，“養它幾天也可以，或者還可以養得更肥些呢。”我聽了這話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：“這只雞，終于是要為我而死的了。”次日清晨，不等母親呼喚，我便起床了，出乎意料的喜歡，因為我聽到了被買來的那只公雞的早啼。對這只即使將要被殺，也還盡著這司晨的義務的禽，覺得很可感激，但同時又覺得很可哀憐，“讓它活下去罷，”就有這樣的心思。當散步歸來時，看見母親撒些谷粒給那雞吃，那雞也就泰然地啄食，對于那飼養它的人，表示出親昵的樣子。
“聽了雞叫，所以才早起的呢。”
“真的嗎？那么就留它叫五更好了。”母親這樣回答，仿佛很體諒我的用心。午飯后，我把這雞帶到榆林間去，因為那里有東西可以啄食，如草葉、草實、野葡萄粒之類，在荒草里也可以找得青色的小蟲，這更是很好的雞的食餌了。當這雞在那草地上任意啄食時，我也在幫它尋取，每當捉得一只青蟲或螞蚱之類時，便咕咕咕咕地把雞喚來，并給它吃它每是繞在我身旁不去。并時常抬起它那帶著紅冠的頭來向我注視，也在喉間發出很輕微的咕咕鳴聲。
這樣的日子，過了三五天，母親不曾提起過殺雞的事，只有時候說，“這雞更肥了，”并不再說別的。我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂蜜，旦也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時，竟要飛到我的身上來了，捉到青蟲時，便可在我的手心里被它啄食，很是可喜。有時，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來。夜里就宿在屋前的城中，清晨便把我從夢中喚醒。
是某日的晚間，天空陰得頗濃，好像就要下雨了。用過晚飯之后，母親說：“天很冷，早些上床去睡罷。”還不等入睡，便聽到窗外灑灑的雨聲了。明晨醒來，已是早飯時候，外面的雨聲還是不停。對于自己的這樣懶起，覺得很不高興，好像在后悔著什么，又好像在怨恨著那雨。仔細想時，原來是我既未聽到母親把我喚醒，又不曾聽到雞聲，為什么今天會沒有了雞聲呢？覺得很是可疑。當我隨便地洗過手臉之后，看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：“快點吃罷，雞已煮好了。”
我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮。”說著，也坐在一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久。所謂“神煮”者，這便是母親所說的，學來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎也不加油鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷秸七束，在鍋里煮過一夜之后方取食，據說，這樣煮法就可以醫病。
聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說：“原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。”說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令。
又過了幾日，母親說：“再去買只來吃罷。”我說：“吃過一次病也不見好，也就不必再買了。”此后，便不再提起關于吃雞的事。至于自己的病呢，確也不曾見好，醫生說還須繼續靜養，很想早搬回鎮里去住，也不可能，只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。
（節選自《畫廊集》有刪改）（1）下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是
A.作者將鄉下的幾間農舍稱為“別墅”，并描述了其周圍的景色，透露出隨遇而安的心境。
B.“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”，這表明“我”對母親的嚴厲管束有點抵觸。
C.“我”心想“這只雞，終于是要為我而死的了”，這既是一種無奈和不安，更是悲憫情懷的自然流露。
D.雞蒸好后，“我”和母親“都沉默著”，“我”沉默是因為一個生命因“我”逝去，母親沉默是為“我”的病而擔憂。
（2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文章回憶了“我”在鎮上的生活場景，雖然煩擾，卻感到欣慰，與下文“很想早搬回鎮里去住”形成呼應。
B.公雞泰然地“任意”“在我的手心里”啄食，這些描寫生動地描繪出動物與人類的和諧相處圖景。
C.文章的主題往往有多元性，本文對“神煮”做出了解釋，揭示了文章反對封建迷信的主題。
D.作者在行文時，不刻意求工，注重真情實感的流露，全文呈現出樸實、自然、平淡真摯的語言風格。
（3）“我”和母親對待公雞的態度有何不同，為什么？請結合文本對此加以分析。
（4）本文雖然只寫了在鄉下養病的簡單經歷，但其過程卻蘊含了作者豐富而深沉的情感，請結合文本加以分析。組卷：2引用：2難度：0.5
三．文言基礎知識考查（10分，每題5分）
-
7．下列各句中沒有詞類活用現象的一項是（ ）
組卷：2引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
-
8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
執念是強烈的、不可動搖的念頭。執念可能成就人，也可能束縛人。
對此，你有怎樣的體驗、感悟與思考？請寫一篇文章。
【要求】①明確文體，不得寫成詩歌。②立意自定，題目自擬。③不得套作抄襲。④不少于700字。組卷：10引用：7難度：0.7