人教部編版選擇性必修上冊《第1課 中國人民站起來了》2021年同步練習卷（7）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、語言知識
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1．下列加點字的注音、字形完全正確的一組是（ ）
組卷：40引用：3難度：0.5 -
2．依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當的一組是（ ）
（1）我們的人民民主專政的國家制度是保障人民革命的勝利成果和反對內外敵人復辟陰謀的有力武器，我們必須牢牢 這個武器。
（2）幸福的感覺總被思念 ，因為思念有時候是苦的。
（3）盡管有的地方的“政績工程”看起來規模宏大，但是由于脫離了實際，弄得勞民傷財，_________沒有使群眾受益， 加重了群眾的負擔。組卷：33引用：17難度：0.7 -
3．下列各句中加點詞語的使用，全都不正確的一項是（ ）
①當國家發生危難時，有這樣一群年輕人，以大無畏的勇氣和視死如歸的決心從軍報國、救亡圖存。
②一些家長有著“神童”情結，認為孩子掌握越多邏輯性、記憶性的知識就越成功，但是揠苗助長容易挫傷孩子的學習積極性。
③從誕生之日起，該私塾便提倡因材施教，任何有志于學的社會下層百姓和民間士子，不分貧富，不論地域，均可入學。
④在浩如煙海的網店中，你要找到心儀的商品真的很難，因為每一個賣家都把自己的商品吹噓得天花亂墜，而實際情況卻相去甚遠。
⑤犯罪事實敗露之后，這個犯罪嫌疑人正要將證據塞入自己的口中，值班警察小李眼疾手快，立刻沖上去阻止了這一行為。
⑥房展會上，開發商費盡心思推銷叫賣，而購房者似乎并不買賬，只在一邊作壁上觀，問價格的多，現場下單的為數不多。組卷：172引用：10難度：0.7
三、語言文字運用
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9．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
“挽住云河洗天青，閩山閩水物華新”。今天，紀念古田會議召開90周年的慰問演出在革命圣地上杭古田隆重舉行。演出舞臺以古田會議會址為背景，呈閃亮的五角星形，伸展在觀眾群之中，①，又寓意文藝要“深入生活，扎根人民”。舞臺造型簡樸，透出莊重大方的氛圍。
今天的演出以音樂舞蹈為主打，一曲曲美妙歌聲響徹云端，②，仿佛把人們帶進了90年前那烽火激蕩的崢嶸歲月，淋漓盡致呈現了90年來新型人民軍隊發展壯大史、軍民的魚水情、新中國的偉大建設成就以及閩西老區豐厚的人文精神，給觀眾以強烈的藝術感染力、視覺沖擊力和心靈震撼力。這場演出③，更開啟光榮與夢想新征程的澎湃豪情！組卷：17引用：8難度：0.7
四、現代文閱讀
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10．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體：國作為現實的倫理實體，既是家的打“展，又關聯著天下之想象。家國天下是中華傳統文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人；都與其所在的世界結成唇齒相依的關聯。
中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關聯性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關聯的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內蘊著一種走向世界的倫理情結，并由此預設 了中華文化走 出去的精神軌跡。
共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內蘊著一種對 人類命運共同體的倫理自覺。
（節選自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：
中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯系在一起，表現出非常可貴的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話一一“天下為公”“公”可以理解為公正、公平、合理，強調人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態平衡之義：二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處；這種友好相處就是沒有戰爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發、開創。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。
家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。
然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現實。在舉國上下都在為實現中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創造呢？回答無疑是肯定的。
（節選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三：
家族觀念基于血緣的原初信賴關系，安土重遷的中國農耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經濟的“成本一收益”分析。現代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規則搬用到家庭也是不合理的。關鍵是如何能夠在不同的關系當中正確切換。在現代化生產和協作上依照公共理性、法制精神：在家庭與私人領域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。
在新的歷史條件下家與國的根本利益是：致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發展有利于促進整個社會的穩定與協調。儒家家國天下的教化傳統歷史地塑造了中國人的內在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內心世界，內化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。
（節選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現代意義》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一 項是
A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質上還是空想，不可踐行。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
C.“國”是將“家”和“天下”串聯起來的現實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯系起來，相互依存。
D.隨著現代文明的發展和社會形態的變化，引導入們在意識形態上從家庭倫理逐漸向公共精神轉變，是我們的當務之急。
（2）根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.儒家“家國天下”的教化傳統塑造了中國人的內在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。
B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發展提升，“開”字體現了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。
C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯系的觀點。
（3）下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是
A.欲治其國者，先齊其家
B.治大國若烹小鮮
C.家是最小國，國是千萬家
D.大河無水小河干
（4）試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結合材料談談你的看法。組卷：59引用：69難度：0.1