2023年湖北省武漢外國語學校中考語文模擬試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇
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1．下面這段話作者想表達什么？（ ）
戴眼鏡真是痛苦。我最喜歡看電視劇，看少兒電視節目。可爸爸媽媽都不讓我看，說我眼睛不好就是因為彩電看多了。我還喜歡上體育課，真希望能盡情地跑啊跳啊，但總怕把眼鏡碰壞。有一次，全校跳繩比賽，我的眼鏡掉在地上，沒能得第一名。還有一次我參加藝術團繪畫比賽，由于眼鏡框松了，我只好用一只手扶著眼鏡繼續畫，結果比賽結束的鈴聲響了，我還沒畫完呢。唉，我什么時候告別這討厭的小眼鏡呢？組卷：11引用：1難度：0.8 -
2．給下面這段話取個小標題，最合適的是（ ）
屋前的墻根下整理出一片巴掌大的空地，想到要種幾株花，突然發現無處取土。鄰居踅了過來笑了笑：可以打電話訂購，但是價錢很貴。泥土也得花錢了嗎？我不禁愕然。花草的根系可憐的裸露著，四處找不到泥土。泥土和大地漸漸的撤出了我們的生活。出入于泥土的許多小動物也不見了。我已經很久沒有見到，慵懶的蚯蚓，神經質的螞蚱，鬼鬼祟祟的四腳蛇，紋絲不亂的蝸牛，浩浩蕩蕩的螞蟻隊列，還有拳頭大的蛤嫫笨拙地跳過田埂。組卷：21引用：1難度：0.5 -
3．依次填入下列橫線處的詞語，恰當的一項是（ ）
______花蛺蝶深深見，點水蜻蜓______飛。組卷：10引用：1難度：0.8
二、閱讀
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9．閱讀楊國榮的《歷史視域中的諸子學》，然后答題。
①諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。
②諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
③與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。
④“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。
C．“接著講”主要指接續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。
D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。
B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。
C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是
A．對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。
C．“照著講”內含“接著講”，雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。
D．“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。組卷：12引用：2難度：0.3 -
10．閱讀下面的文言文，完成問題。
謝弘微，陳郡陽夏人也。父思，武昌太守。從叔峻，司空琰第二子也，無后，以弘微為嗣。弘微本名密，犯所繼內諱，故以字行，童幼時精神端審時然后言所繼叔父混名知人見而異之謂思日此兒深中夙敏方成佳器有子如此足矣。弘微家素貧儉，而所繼豐泰，唯受書數千卷，遣財祿秩，一不關豫。混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、曜、弘微并以文義賞會。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游。瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號日微子。義熙八年，混以劉毅黨見誅，妻晉陵公主以混家事委以弘微。弘微經紀生業，事若在公，一錢尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，晉陵公主降為東鄉君。自混亡，至是九載，而室宇修整，倉廩充盈，門徒業使，不異平日，田疇墾辟，有加于舊。中外姻親，道俗義舊，入門莫不嘆息，或為之涕流，感弘微之義也。性嚴正，舉止必循禮度，事繼親之黨，恭謹過常。太祖鎮江陵，弘微為文學。母憂去職。居喪以孝稱，服闋逾年，菜蔬不改。兄曜歷御史中丞，元嘉四年卒。弘微蔬食積時，哀戚過禮，服雖除，猶不啖魚肉。弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，舉世莫及也。弘微口不言人短長，而曜好臧否人物，曜每言論，弘微常以它語亂之。九年，東鄉君薨，資財鉅萬，園宅十余所，奴僮猶有數百人。弘微一無所取，自以私祿營葬。曰：“親戚爭財，為鄙之甚。今分多共少，不至有乏，身死之后，豈復見關。”十年，卒，時年四十二。上甚痛惜之，使二衛千人營畢葬事。追贈太常。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.童幼時/精神端審/時然后言/所繼叔父混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏方成/佳器有子如此/足矣/
B.童幼時/精神端審/時然后言所繼叔父/混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏/方成佳器/有子如此/足矣/
C.童幼時/精神端審/時然后言所繼叔父/混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏方成/佳器有子如此/足矣/
D.童幼時/精神端審/時然后言/所繼叔父混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏/方成佳器/有子如此/足矣/
（2）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.弘微出繼從叔，一心只愛讀書。他是陳郡陽夏人，從叔謝峻將他作為后嗣。新家比原來家庭富有，但他只是接受數千卷書籍，其余財物全不留意。
B.弘微簡言服眾，此舉受到重視。他參與集會，常與子弟們詩文唱和，住在烏衣巷，稱為烏衣之游：又極有文才口才，受到叔父謝混賞識，稱為微子。
C.弘微為人審慎，治業井井有條。謝混去世以后，他掌管產業，猶如替公家辦事，賬目分明：九年以后，多個方面得到很大發展，人們見后無不感嘆。
D.弘微事兄如父，臨財清正廉潔。他對謝曜感情極深，謝曜去世，他哀戚過禮，除孝后仍不食葷腥。東鄉君死，留下巨萬資財、園宅，他一無所取。
（3）對文中畫橫線句子翻譯最恰當的是
而曜好臧否人物，曜每言論，弘微常以它語亂之。
A.而謝曜喜好否定他人，謝曜每每說出論點，弘微常常以為其他話語很亂。
B.而謝曜喜好詆毀他人，謝曜每每提出觀點，弘微常常說其他很亂的話語。
C.而謝曜喜好褒貶人物，謝曜每每發表議論，弘微常常說其他的事岔開話頭。
D.而謝曜喜好稱贊人物，謝曜每每表明論點，弘微常常用其他的話語來擾亂。
（4）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
野歌
李賀
鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。
麻衣黑肥沖北風，帶酒日晚歌田中。.
男兒屈窮心不窮，枯滎不等嗔天公。
寒風又變為春柳，條條看即煙瀠瀠。A.彎弓射鴻、麻衣沖風、飲酒高歌都是詩人排解心頭苦悶與抑郁的方式。
B.詩中形容春柳的方式與韓愈《早春呈水部張十八員外》相同，較為常見。
C.詩人雖不得不接受生活貧窮的命運，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。
D.本詩前半描寫場景，后半感事抒懷，描寫與抒情緊密關聯，脈絡清晰。組卷：17引用：1難度：0.5