2021-2022學年四川省內江六中高一（下）第二次月考語文試卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，共9分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風度和氣象是后世始終都無法超越的。儒學精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發展狀態，并與中國文化的精神內核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。
在先秦的儒家思想中，藝術與道、德、仁相輔相成。但這之后發生了變化，藝術的地位日趨下降，到西漢《禮記?樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當漢末書法發展出現第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產生的。趙壹的《非草書》對處于起步狀態的草書做了很好的規整，并把書法納入儒家的思想體系之內，使書法的發展有了厚重的思想基礎，為魏晉書法高峰時代的到來創造了必要的想和文化條件。
魏晉時期是世家大族在國家政治、經濟和文化生活中發揮重要作用的時期，而儒學精神則借助世族這一社會載體發揮作用。自兩漢開始形成的經學傳統對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發展產生重要影響。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河東衛氏等。潁川鐘皓、衛暠、庾乘等雖然不愿出仕，但無一例外都是當時著名的儒生，并因為精通儒學而對士林產生較大影響。魏晉時期，這些家族的發展和繁榮都是在以儒學精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷移，這些有著優良儒學傳統的家族也始終沒有拋棄禮法。
魏晉時期，世族門第成為儒學和書法傳承發展的共同載體，書法的發展處處彰顯儀學精神。書法在各家族中沒有成為純粹的藝術，而是具有一定的文化屬性，并按照家族儒學精神的引導向前發展。漢魏之際最有名氣的書法文化家族是潁川鐘氏，這個家族是非常典型的儒學世家。在書法上，鐘繇對當時新出現的楷書進行了規整，他將隸書的草化、扁平、波磔等問題進行了合理化處理，使書法向著方正典雅的方向發展，這非常符合儒家中和的美學思想。
中國書法史上最負盛名的書法家是王羲之，他創造了中國書法的高峰和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現之初因為不受儒學精神的限制而曾經恣肆和張揚過，在后世書法史上，草書從來都沒有突破儒學精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅守在一定的禮法范疇內。
正是因為儒學精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優秀的文化品格，并為后世書法家尊崇和膜拜。從這個意義上講，魏晉書法對于儒學精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發展的典范。
（摘編自呂文明《魏晉書法的儒學精神》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.在先秦儒家思想中，藝術的地位和道、德、仁相當，后來藝術的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術之下。
B.趙壹的《非草書》很好地規整了處于起步狀態的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內，使魏晉時代的書法達到高峰。
C.魏晉時期，在以儒學精神為核心的文化體系中發展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時，始終沒有拋棄禮法。
D.魏晉時期的鐘皓、衛暠精通儒學，都是當時著名的儒生，因此潁川鐘氏、河東衛氏，成為魏晉時期的新興家族。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章開頭提出中心論點，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。
B.第三段論述了魏晉時期世家大族與儒學精神的關系，世家大族對傳承儒學有重要作用。
C.文章以趙壹對士子們拋棄儒家典籍而研習草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。
D.文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據，論述了書法的發展與儒學精神的緊密關系。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是
A.漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的鐘繇對當時新出現的楷書進行了規整，使書法向著非常符合儒家中和的美學思想的方正典雅的方向發展。
B.魏晉書法因為儒學精神的存在，具有了一系列優秀的文化品格，它對于儒學精神的吸收和借鑒對后世書法發展有啟示意義。
C.除了出現之初，草書在后世書法史上始終堅守在一定的禮法范疇內，從來都沒有突破儒學精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地。
D.書法史上最負盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創造了中國書法的高峰和典范。組卷：3引用：5難度：0.6
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，共12分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
1944年，國立敦煌藝術研究所成立，結束了敦煌石窟近400年無人管理、任憑損毀、屢遭破壞偷盜的歷史。新中國成立以來，黨和國家高度重視、大力支持敦煌文化的保護傳承工作。70 年來，一代又一代的敦煌人秉承“堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取”的莫高精神，在極其艱苦的物質生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護修復、敦煌文化藝術研究弘揚、文化旅游開發和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。在這里，我向大家表示誠摯的慰問！
我在亞洲文明對話大會上講過：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。”敦煌作為中國通向西域的重要門戶，古代中國文明同來自古印度、古希臘、古波斯等不同國家和地區的思想、宗教、藝術、文化在這里匯聚交融。中華文明以海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優秀文明成果，造就了獨具特色的敦煌文化和絲路精神。季羨林先生說過：“敦煌 文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠流長不斷融會貫通的典范。”
回顧歷史，只有中華民族這樣的具有開放包容胸懷的民族，才會容納世界不同文明在此交融交匯。今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國的文化交流，更加積極主動地學習借鑒世界一切優秀文明成果。
只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中華文明5000多年綿延不斷、經久不衰，在長期演進過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內涵和精神品質，這是我們區別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。
（選自《習近平在敦煌研究院座談時的講話》，2020 年3月《求 是》）材料二：
2022年2月14日，北京新聞中心組織百余位中外記者探訪故宮博物院。
多年學習中文的韓國紐斯頻通訊社記者崔憲圭第一次在冬天雪后來到故宮，被深深吸引。他說：“雪后的故宮更美了，但比雪景更美的是優秀的中國文化。中國發展得很快，國際影響力也在逐步增強，中國了不起！
法國電視一臺記者Fred已經在北京工作7年，曾參與過2008年北京夏奧會新聞報道。他說：“北京是一座非常棒的城市，我已經離不開北京了，如果讓我做選擇，我會選擇在北京生活下去。”這次參觀完故宮，Fred了解了很多文物背后的故事。他說，自己喜歡北京的文化氛圍，能在雪天到故宮看展，這個體驗讓人既驚喜又難忘。
探訪期間，故宮文華殿內“何以中國——中華古代文明暨《國家寶藏》特展”正在舉辦，全國 30家博物館精選出來的130余件文物講述中國故事。
130余件珍貴文物，上起石器時代，下至清代，包含何尊、長信宮燈、藏文《四部醫典》等聲名遠播的國寶重器。展覽將源遠流長、博大精深的中華文明視作一條大河，以“源”“流”“匯”三個單元，展現中華文明的魅力。
展廳中心展柜中的文物，算得上重中之重。占據“C位”的是何尊，這件青銅器底有122字銘文，銘文中的“宅茲中國”的意思是，在“中國”這個地方營建都城。這是已知最早出現的“中國”一詞。
（摘編自王恩慧《何以中國？中外記者在這里找到答案》，2022年2月15日“光明網”）材料三：
2022年央視春晚的舞蹈詩劇《只此青綠》選段掀起了一股藝術“活化”文物的熱潮。
當舞蹈遇到文物時，跨越了考古文字的歷史鴻溝，將歷史與文化感“浸透”于春晚現場，讓傳統“活躍”在當下。
《只此青綠》以北宋名畫《千里江山圖》為藍本，充分運用了視覺藝術的共通之處，在舞蹈編排上獨具匠心，讓宋畫之美在舞臺上眾仕女的步態中進入了觀眾的心靈……
《千里江山圖》的構圖同時匯集了平遠、高遠、深遠“三遠法”的取景構圖法則，使得畫面跌宕起伏，富有強烈的韻律感。編導深受啟發，舞蹈開場即采用了平遠的構圖，憑借縱深的空間距離呈現遼遠開闊的畫面。舞者緩慢而迸發力度的轉身，伸出左腳輕點地面的重心移動，氣息韻律的頓挫間離形成“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的意象，這種視覺構圖與繪畫“高遠”法則異曲同工。“深遠”是最難表達的，編導用單袖掩面、后仰拖地行走的舞臺調度完成了“深遠”的視覺構圖。
從 2021 年河南衛視“出圈”的《唐宮夜宴》，到 2022 年央視春晚刷屏的《只此青綠》，當下中國的舞蹈創作并不缺少傳統文化的題材以及喜愛傳統文化、欣賞傳統藝術的觀眾，所以更需要創作者獨具匠心、潛心鉆研傳統的文化寶庫，結合科技創新手法，提升當代觀眾的審美水平。“傳統文化熱”的原因歸根結底是中華民族文化自信的彰顯。只有把藝術創造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，才能激活中華文化的生命力。
（摘編自唐白晶《舞蹈詩劇＜只此青綠＞何以刷屏？》，2022年2月11日《文匯報》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.文化自信的提升有利于我們在保持民族特色時能更好地與不同文明開展廣泛文化交流，鑄就更加輝煌的中華文明。
B.在探訪故宮博物院的活動中，第一次在冬天雪后來到故宮的韓國記者崔憲圭就被故宮美景和優秀的中國文化深深吸引。
C.“何以中國”特展展出了130余件聲名遠揚的國寶重器，占據“C位”的“何尊”銘文是已知最早出現“中國”一詞的地方。
D.《只此青綠》通過對空間距離、舞蹈動作、氣息韻律、舞臺調度的設計，展現了中國山水畫“三遠法”的取景構圖法則。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A.中外記者探訪故宮博物院活動中，韓國和法國記者的評價視角不盡相同，但都表示了對中國文化的贊賞。
B.“何以中國”展示傳統從何處來，《只此青綠》思考傳統向何處去，兩者均彰顯了中華民族的文化自信。
C.《唐宮夜宴》《只此青綠》等作品的成功，充分說明當下很多中國觀眾是喜愛傳統文化欣賞傳統藝術的。
D.中華民族文化自信的彰顯不僅是因為“傳統文化熱”的產生，也是因為中華傳統文化的生命力在當代已經被激活。
（3）“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”如何更好地實現中華民族的文化自信？請結合材料概括說明。組卷：4引用：5難度：0.2
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，共15分）
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
永恒的文赤壁
曹香 熟悉文史的人皆知，赤壁有文赤壁、武赤壁之別。武赤壁，自然指的是史上曾發生赤壁之戰的武昌赤壁；文赤壁，指的是北宋大文豪蘇軾因烏臺詩案貶謫黃州，誤把黃州赤壁當作赤壁之戰古戰場，曾于1082年秋冬先后兩次游覽，寫下不朽的詩賦名篇“一詞二賦”的地方。
文赤壁自古素有“風景如畫”之美譽。至于為何稱之為赤壁，說法不一。或許因其山崖陡峭，壁如刀削，猶如城壁一般，且呈赭紅色，故稱之。或許當年蘇軾見當地人把黃州叫作“赤鼻”，誤把“赤鼻”當“赤壁”，再觀其地形酷似，就不曾深究，誤認為它是赤壁之戰的古戰場。于是，他排遣愁緒，赤壁懷古，寄情于山水之間，撰妙文于筆端，方有了后人擊節贊嘆不已的千古絕唱。這真是黃州百姓之榮光，實在是個美麗的錯誤！
如今，慕名而來游覽文赤壁的觀光客，從四面八方紛至沓來。驅車到武漢，向東走一個多小時的車程，就到了湖北黃州的文赤壁。一下車，就可遠遠望見儒雅文豪蘇東坡，那是山坡下一尊高高站立的漢白玉石雕像。為他鑄造這么一尊高大石雕，是應該的，蘇東坡理所應當是這里的主角。大家紛紛走近前去，仰視這位彪炳千古的大文豪，高興地和蘇東坡合影存照。
我凝視蘇東坡良久，他英俊灑脫，氣宇軒昂，那眉宇間，襟袍臨風處，無不溢出文人雅士的睿智和大度，仿佛他正在拂袖挪步，緩緩走來。正欲上前與之搭訕時，不禁一愣，啞然失笑。
迎面一座山，不高，隨同眾游人拾級而上。居高臨下，山壁下面只剩兩池死水。抬頭北望，遠處才是白茫茫的長江。在宋代，長江就在這座山腳下拍壁奔流的啊，幾百年后已淤積成灘，如今灘地上已蓋滿了密密麻麻的房子。遙想當年，蘇軾就在此地與友人一起兩度泛舟游玩，怡情山水，飲酒作樂，感嘆過“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”。試想，他第一次秋游之后，寫下《赤壁賦》；僅僅三個月后的冬天，重游赤壁再寫《赤壁賦》時，就曾感嘆“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”。何況他去世九百多年后的今天呢？早已星轉斗移，時過境遷，江山易改矣。而今雖依然濤聲依舊，畢竟江面已遠去，古時東坡赤壁以及泛舟游覽情景，唯有夢里再現了。
黃州之于蘇軾，簡直太重要了。黃州是蘇軾做官時間最長的地方，有四年零兩個月之久。他大體上做了四件事：躬耕東坡、放浪山水、修身養性、激情創作。黃州優美的山水風景，他自身特殊的人生經歷和境遇，給了他無窮的創作源泉。謫居黃州期間，蘇軾以揮灑自如的筆力，創造了具有開拓意義的新的生活和新的藝術形象，沖破了藝術樊籬，開拓了詩詞歌賦反映現實生活的新路子。他一生中最有影響的作品多出自黃州，他藝術上的頂峰是在黃州。據悉，在數量上，蘇軾在黃州寫了753篇作品，其中詩歌214首，詞79首，散文457篇，賦3篇。在質量上，文學上的代表作有“一詞二賦”，書法上的代表作是《寒食帖》，乃至飲食上的東坡肉、東坡餅、東坡羹等名菜也都是他在黃州時發明的。這些都是黃州一筆極其寶貴的文化遺產啊。
哦，對了，包括蘇軾的號“東坡居士”，也是他躬耕于黃州東坡之時取的。東坡是營地，長期無人耕種，是瓦礫之場，不適合耕種。又因當年大旱，從未躬耕的蘇軾飽嘗了開荒種地的艱辛，但是他仍然很樂觀，很豁達。一個月夜，蘇軾拄著拐杖，走在東坡的田間小路上，詩興大發，寫下著名的小詩《東坡》：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”
余秋雨在《蘇東坡突圍》中寫道：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡”，蘇軾被貶謫到黃州，反而為他營造了創作名篇佳作的主觀情緒和客觀環境。這真是逆境出成果，逆境造就人才的典范。蘇軾個人之不幸，命運的陰差陽錯，反而成就了黃州赤壁之大幸，更是中國文學之大幸！
蘇軾遭遇貶謫，遇厄運而不悲觀消沉，失意而不失志，胸襟開闊大度，“不以物喜，不以己悲”，怎不讓人敬佩萬分？他文如其人，直抒心靈，率直本真，赤壁懷古之賦、之詞，皆于悲憤之中更見其曠達情懷。
永遠的蘇東坡，永恒的文赤壁。《蘇東坡傳》的作者林語堂曾說：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。”作為后人的我們，崇敬仰慕蘇東坡如此。我們這些后人的后人，自然還會如我們一般敬仰于他，甚或有過之而無不及。蘇東坡千古流芳，文赤壁亦隨之而名垂千古。
（選自《中國散文家》，有刪改）（1）下列對這篇散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.蘇軾把黃州的赤鼻磯稱作赤壁，是因為蘇軾見當地人把赤鼻磯叫作赤鼻，再看它的地形酷似城壁，于是將錯就錯，把赤鼻磯當成赤壁之戰的古戰場。
B.作者說蘇軾誤把黃州赤壁當武昌赤壁是個美麗的錯誤，是因為蘇軾為此寫下不朽的詩賦，并使本來默默無聞的黃州赤壁成了游覽勝地。
C.文章敘議結合，先敘后議，即敘述了作者游覽文赤壁的經過，又敘寫了蘇軾被貶黃州的生活場景，時空轉換自然，使得文章事、理、情融為一體。
D.蘇軾慘遭貶謫卻不悲觀消沉，成就了黃州赤壁和中國文學之大幸，作者在結尾段引用林語堂的話表達了其對蘇軾的無限敬仰之情。
（2）文章用了不少筆墨寫蘇軾的雕像，請簡要分析其作用。
（3）余秋雨說：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。”結合文本，談談你對這句話的理解。組卷：10引用：1難度：0.1
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，共11分）
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8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
月亮之所以為詩人所鐘情，是因為在天體中，① 。它有新殘也有朔望，有上弦月和下弦月之分，它有盈虧圓缺。滿月如盤，它有時候又變成了如弓的彎月。浪漫多姿的月亮，引起詩人多少多情的思緒！在詩人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫月亮的詩詞數不勝數。
出于對月亮的喜愛，人們② ，比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、蟾蜍、嬋娟、玉桂、玉鏡，等等。李白有一首《古朗月行》，就是將月亮稱作白玉盤的。
中秋節的起源③ 。中秋節源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月是古代我國一些地方對“月神”的一種崇拜活動，二十四節氣的“秋分”，是古老的“祭月節”，后演變成了以“家庭團圓”為主題的祭祀儀式。
（1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
（2）文中畫波浪線處是散句，請改成整句。組卷：16引用：13難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人最大的敵人就是自己，所以戰勝自己是最難的。如果戰勝了自己，就會飛得更高，走得更遠。讀了以上材料，你有什么聯想和感悟？請據此寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：2引用：3難度：0.5