2021年河北省承德一中高考語文考前模擬試卷（六）

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
  “上有迢迢河漢，下有滔滔江水”。我們這個偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水。是永遠給中華兒女以精神滋養、提醒我們不斷進行精神反芻的范本。
  “人能弘道，非道弘人。”誰都知道中華文化源遠流長、博大精深、歷經上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續前行。習近平總書記強調，“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心。潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。文化典籍往往是優秀文化的集大成者上下五千年、縱橫八萬里。浩如煙海的中華傳統典籍，將中華兒女的民族品格、民族精神高度濃縮在字里行間，凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長河。
        觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優秀典籍，既是中華民族的共享記憶。也是我們與歷史的精神接續。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天。也將福澤我們的明天、福澤中華民族后世千年。書里乾坤大。心中日月長。我們堅信，典籍是國之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學者的論著中，還應該“活”在年輕人心中。《典籍里的中國》，就是典籍的傳播者、轉化人，在浩如煙海的典籍中探暗索隱、披沙揀金，通過電視獨具優勢的語境轉換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。
  --慎海雄《我們為什么要策劃＜典籍里的中國＞》材料二
        中華優秀文化典籍的電視節目《典籍里的中國》讓我們看到，中華優秀傳統文化“創造性轉化、創新性發展”所產生的無窮魅力。《典籍里的中國》的創新之處就在于，以戲劇化的結構和影視化的表達對典籍進行了可視化、故事化、直觀化的藝術轉碼，“百歲老人”伏生講述自己一生舍命守護《尚書》的故事。宋應星與袁隆平實現跨越三百多年的握手，司馬遷子承父志、著書立說……節目的創新演繹，為我們識讀古籍經典、觸摸中華文化打開了新的可能。
  《典籍里的中國》之所以動人，不僅在于其用視覺化的語言呈現典籍的“前世今生”，讓我們直觀了解一部部典籍的閃光故事、流轉傳承，它還將那些蘊含在古雅文字中的思想觀念、人文精神、道德規范等精神標識提煉出來，將那些具有當代價值、時代意義的文化精髓展示出來，實現了知識的傳播和中國文化精神傳承的融匯。根植在中華文明血脈中的民族精神和家國情懷，內含著穿越時空、直抵人心的文化力量。從展現《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，到致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神，再到講述《史記》所體現的家國情懷和大一統思想……正是這些閃耀的思想光芒，讓節目在聲光電交織的宏大場面之外，更有著強大而有生命力、感染力的精神內核。
  --人民網2021年04月06日07版評論員張凡《從典籍中汲取自信力量》材料三
  《典籍里的中國》“打通”了傳統文化與大眾接受之間的隔膜，讓傳統文化的優秀文化資源進一步“活化”成為人們喜聞樂見新的文化的表現。
        節目第一期《尚書》一開播，即帶給觀眾耳目一新的驚喜。
  《尚書》可以說是中國典籍中極為重要，但也相對來說比較難懂和當代人接觸相對較少的典籍。一方面它是中國文化彌足珍貴的元典，具有重大的價值和意涵。另一方面。由于它和當下相隔久遠，是上古流傳的文書文獻，不容易為一般公眾所了解，和當代人有更多的“隔”，難以被電視文藝所呈現。但事實證明，這一期很好地讓不可能化為了可能，讓《尚書》活在了21世紀的電視屏幕上，讓普通觀眾一窺這部中國文化元典的內涵和了解這部典籍的傳承和流布歷程，在得到關于《尚書》諸多知識的過程中也獲得了對于中國傳統精神的感悟和理解。可以說，這是以“活”化“隔”的成功探索。
        節目通過古今對話，也是以“今”入“古”，跨越歷史時空，讓古代的歷史通過現場演繹的片段來得到呈現，知識的介紹和中國文化精神的傳播融匯于節目中。節目精心選擇了在《尚書》傳承過程中最關鍵的人物伏生作為節目的最關鍵人物，讓他在漢朝時將今文《尚書》傳承下來的歷程作為這期節目的關鍵點。通過展現節目組的探究和排演的過程，讓一個活的伏生在屏幕上得以呈現。國家話劇院演員的精心演繹，讓歷史場景得以再現。同時讓主持人撒貝寧作為一個21世紀的當代人和伏生有了穿越古今的“對話”。觀眾仿佛被帶入到歷史情境之中，通過伏生，使中國文化那種“天不能死，地不能埋”的文明延續和傳承的力量得以展現。
        同時，這個節目也做到了將《尚書》的內容和意義進行生動具體的介紹，以“小”見“大”。一方面通過對于專家學者的訪談。呈現《尚書》的基本面貌和傳承歷史。介紹簡明而不單調，讓人們對于《尚書》的理解有了深化。同時，通過對武王伐紂的場景再現，將“天命”就是“民意”，以民為本才有國之強盛的思想內涵作出展現，讓我們得以在很短的時間內對于《尚書》一個方面的思想有所領悟，讓傳承守護經典的意義得到呈現。這也會吸引人們尤其是年輕人去更多地了解《尚書》的思想和精神內核。這些介紹不求將古籍的所有內容都呈現給觀眾，而是從一個角度和側面入手，讓人獲得感悟，這就是“以“小”見“大”的魅力。
  《典籍里的中國》突破了電視文藝的傳統形態，讓中國的歷史典籍的巨大精神魅力有了一個在屏幕上展現的空間。這種以“活”化“隔”、以“今”入“古”、以“小”見“大”的努力所取得的成果是難能可貴的，也為電視文藝表現中華文明提供了獨到的方式和路徑。
  --2021年03月22日光明網張頤武《＜典籍里的中國＞讓經典“活”起來》（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”，我們燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘就是文以載道、以文化人。華夏兒女只有將典籍作為媒介代代相傳，才能使中華文化傳承幾千年而文脈不絕。
  B.優秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續。《典籍里的中國》通過電視獨具優勢的語境轉換，以期更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。
  C.《典籍里的中國》將那些具有當化價值、時代意義的文化精髓展示出來，實現了知識的傳播和中國文化精神傳承的融匯，是其創新性表現所產生的。
  D.《典籍里的中國》從一個角度和側面入手，以“小”見“大”，將古籍的內容全面呈現給觀眾，在很短的時間內對于《尚書》一個方面的思想有所領悟，讓傳承守護經典的意義得到呈現。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《典籍里的中國》用視覺化的語言呈現典籍的“前世今生”的同時還將蘊含在古雅文字中的精神標識提煉出來，將文化精髓展示出來，讓節目的精神內核更加具有感染力，更為動人。
  B.《典籍里的中國》中《尚書》的成功演繹是難能可貴的，掌握《尚書》的演繹模式后，任何一本文化典籍根據模板都能在節目中展現典籍的價值和意涵。
  C.“人能弘道，非道弘人”，中華文化博大精深源遠流長，《典籍里的中國》等文化類節目滿足了社會對于傳統文化精神價值的追求，體現了人們追求更高文化品位的要求。
  D.從典籍里觀成敗、鑒得失、明是非、知興替，讓年輕人愛上典籍，讓五千年燦爛文化薪火相傳，給中華民族以綿延不絕的滋養，是策劃《典籍里的中國》等文化類節目的初衷。
  （3）“以古人之規矩，開自己之生面”，下列與《典籍里的中國》呈現形式不同的一項是

   

  
  A.《國家寶藏》用故事化演繹的手法講述國家文物背后的傳奇。
  B.《上新了！故宮》用故宮的歷史脈絡與文化元素帶領觀眾去尋覓。
  C.《唐宮夜宴》用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化現象。
  D.《開講啦》讓名師專家講述自己的故事，分享他們對于生活和生命的感悟。
  （4）材料三的論證思路是怎樣的？請簡要分析。
  （5）近來，宣傳中國傳統文化的節目逐漸豐富，為了防止此類節目流于形式，根據以上材料，你認為這一類節目的制作過程中最需要注重什么？
  組卷：7引用：6難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  桃花源記
  汪曾祺      汽車開進桃花源，車中一眼看見一棵桃樹上還開著花，只有一枝，四五朵，通紅的，如同胭脂。十一月天氣，還開桃花！這四五朵紅花似乎想努力地證明：這里確實是桃花源。
        有一位原來也想和我們一同來看看桃花源的同志，聽說這個桃花源是假的，就沒有多大興趣，不來了。這位同志真是太天真了。桃花源怎么可能是真的呢？《桃花源記》是一篇寓言。中國有幾處桃花源，都是后人根據《桃花源詩并記》附會出來的。先有《桃花源記》，然后有桃花源。不過如果要在中國選舉出一個桃花源，這一個應該有優先權。這個桃花源在湖南桃源縣，桃源舊屬武陵。而且這里有一條小溪，直通沅江。陶淵明的《桃花源記》不是這樣說的么：“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近……”
        剛放下旅行包，文化局的同志就來招呼去吃擂茶。聞擂茶之名久矣，此來一半為擂茶，沒想到下車后第一個節目便是吃擂茶，當然很高興。茶葉、老姜、芝麻，加鹽，放在一個擂缽里，用硬雜木做的擂棒“擂”成細末，用開水沖開，便是擂茶。吃擂茶時還要擺出十幾個碟子，里面裝的是炒米、炒黃豆、炒綠豆、炒包谷、炒花生、砂炒紅薯片、油炸鍋巴、泡菜、酸辣高頭……邊喝邊吃。擂茶別具風味，連喝幾碗，渾身舒服。佐茶的茶食也都很好吃，藠頭尤其好。我吃過的藠頭多矣，江西的、湖北的、四川的……但都不如這里的又酸又甜又辣，桃源藠頭滋味之濃，實為天下冠。桃源人都愛喝擂茶。有的農民家，夏天中午不吃飯，就是喝一頓擂茶。問起擂茶的來歷，說是：諸葛亮帶兵到這里，士兵得了瘟疫，遍請名醫，醫治無效，有一個老婆婆說：“我會治！”她熬了幾大鍋擂茶，說：“喝吧！”士兵喝了擂茶，都好了。這種說法當然也只好姑妄聽之。我總懷疑，這種喝茶法是宋代傳下來的。《都城紀勝?茶坊》載：“冬天兼賣擂茶。”《夢粱錄?茶肆》載：“冬月添賣七寶擂茶。”
        上午在山上桃花觀里看了看。進門是一正殿，往后高處是“古隱君子之堂”。兩側各有一座樓，一名“躡風”，用陶淵明“愿言躡輕風”詩意；一名“玩月”，用劉禹錫故實。樓皆三面開窗，后為墻壁，頗小巧，不俗氣。觀里的建筑都不甚高大，疏疏朗朗，雖為道觀，卻無甚道士氣，既沒有一氣三清的坐像，也沒有伸著手掌放掌心雷降妖的張天師。楹聯頗多，聯語多隱括《桃花源記》詞句，也與道教無關。這些聯匾在“文化大革命”中由一看山的老人摘下藏了起來，沒有交給“破四舊”的紅衛兵，故能完整地重新掛出來，也算萬幸了。
        下午下山，去鉆了“秦人洞”。洞口倒是有點像《桃花源記》所寫的那樣：“山有小口，仿佛若有光。……初極狹，才通人。”洞里有小小流水，深不過人腳面，然而源源不竭，蜿蜒流至山下。走了幾十步，豁然開朗了，但并不是“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。后面有一點平地，也有一塊稻田，田中插一木牌，寫著“千丘田”，實際上只有兩間房子那樣大，是特意開出來種了稻子應景的。有兩個水池子，山上有一個擂茶館，再后就又是山了。如此而已。因此不少人來看了，都覺得失望，說是“不像”。這些同志也真是天真。他們大概還想遇見幾個避亂的秦人，請到家里，設酒殺雞來招待他一番，這才滿意。
        看了秦人洞，便扶向路下山。山下有方竹亭，亭極古拙，四面有門而無窗，墻甚厚，拱頂，無梁柱，云是明代所筑，似可信。亭后舊有方竹，為國民黨的兵砍盡。竹子這個東西，每隔三年，須刪砍一次，不則擠死；然亦不能砍盡，砍盡則不復長。現在方竹亭后仍有一叢細竹，導游的說明牌上說：這種竹子看起來是圓的，摸起來是方的。摸了摸，似乎有點棱。但一切竹竿似皆不盡渾圓，這一叢細竹是補種來應景的，和我在成都薛濤井旁所見方竹不同，——那是真正“的角四方”的。方竹亭前原來有很多碑，“文化大革命”中都被紅衛兵椎碎了，剩下一些石頭烏龜昂著頭，空空地趴在那里。據說有一塊明朝的碑，字寫得很好，不知還能不能找到拓本。
        舊的碑毀掉了，新的碑正在造出來。就在碎碑殘骸不遠處，有幾個石工正在丁丁地斫治。一個小伙子在一塊桃源石的巨碑上澆了水，用一塊油石在慢慢地磨著。碑石綠如艾葉，很好看。桃源石很硬，磨起來很不容易。問：“磨這樣一塊碑得用多少工？”——“好多工啊！哪曉得呢？反正磨光了算！”這回答真有點無懷氏^（注）之民的風度。
        晚飯后，管理處的同志擺出了紙墨筆硯，請求寫幾個字，把上午吃擂茶時想出的四句詩寫給了他們：
  紅桃曾照秦時月，
  黃菊重開陶令花。
  大亂十年成一夢，
  與君安坐吃擂茶。      作了一日武陵人，臨去，看那個小伙子磨的石碑，似乎進展不大。門口的桃花還在開著。
  （有刪改）（注）一作“亡懷氏”，傳說中我國遠古時期部落名。相傳那里的人民安居樂業，雞犬之聲相聞，老死不相往來。
  文本二：
        汪曾祺的散文沒有結構的苦心經營，也不追求題旨的玄奧深奇，平淡質樸，娓娓道來，如話家常。
        他以個人化的細小瑣屑的題材，使“日常生活審美化”，糾偏了那種集體的“宏大敘事”；以平實委婉而又有彈性的語言，反撥了籠罩一切的“毛話語”的僵硬；以平淡、含蓄節制的敘述，暴露了濫情的、夸飾的文風之矯情，讓人重溫曾經消逝的古典主義的名士風散文的魅力，從而折射出中國當代散文的空洞、浮夸、虛假、病態，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可沒。
  （摘自張延國《古今（桃花源記》《岳陽樓記》之比較——兼及《汪曾祺散文的意義和限度》）（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．作為同題散文，陶淵明筆下的桃花源是虛幻的，而本文所寫的桃花源則是現實中真實存在的。
  B．文中寫到桃花觀里的牌匾和方竹亭前的石碑在“文化大革命”中的遭遇，豐富了文章的內涵。
  C．文末的詩既寫出了桃花源的歷史文化意蘊，也寫出了作者歷經“大亂十年”后對今天生活的滿足。
  D．文章結尾說“那個小伙子磨的石碑，似乎進展不大”，對年輕人的工作態度提出了委婉的批評。
  （2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文是一篇游記散文，全文以桃花為線索，但行文又不受這一線索的束縛，而是揮灑自如，縱橫馳騁。
  B．作者時而著眼生活的實景，時而傾吐內心的感受，有虛有實，虛實相生，表達靈活多變，內容緊湊自然。
  C．文中寫擂茶的配碟時，列舉出將近十種食物的名稱，不避繁復，表現了作者對擂茶的興趣之濃。
  D．本文語言雅俗共賞，以平實質樸為主，也不乏典雅之語，如“聞擂茶之名久矣”“砍盡則不復長”等。
  （3）文本一用了較多筆墨寫吃擂茶，對此你如何理解？
  （4）結合文本二，從選材和敘述兩個角度對文本一進行簡要分析。
  組卷：24引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        第三屆中國國際進口博覽會開幕式于2011月4日在上海舉行。第三屆進博會不僅總展覽面積比上屆擴大近3萬平方米，而且世界500強參展企業數量達到往屆規模，30個最不發達國家參展面積超過40000平方米，采購商注冊人數達到40萬人。在全球疫情未能得到有效控制，一些國家暴發二次疫情，世界經濟正面臨巨大困難的背景下，中國能夠如期舉辦第三屆進博會，充分說明中國在疫情防控方面取得了重大戰略性成果，充分顯示了中國繼續擴大對外開放的信心和決心。
        ①   。南非總統拉馬福薩感謝中國克服困難如期舉辦第三屆進博會，表示促進貿易投資對當前推動經濟復蘇具有重要意義。西班牙首相桑切斯表示，西班牙和中國對未來的發展方向有著共同的愿景：都致力于建立穩定和可預測的多邊框架。巴基斯坦、智利、匈牙利等多國領導人紛紛發表講話，對中國如期舉辦第三屆進博會表達由衷的祝賀和真誠的謝意。
        中國作為全球第二大經濟體，不僅在經濟發展方面取得了巨大成就，②    。特別是近年來，對外開放的步伐越來越快，對外開放的大門越開越大，與世界各國的合作與交流越來越廣。進博會就是中國③   ，也是中國推進高水平對外開放的重要見證。在這個平臺上，不僅可以進一步見證中國擴大對外開放的誠意，也可以讓世界各國的發展成果在中國得到更好展示。
  （1）請將上面新聞報道的第一段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。
  （2）在上文橫線處補寫恰當的內容，使整段文字語意完整連貫、內容貼切，邏輯嚴密。（每處不超過18個字）
  組卷：10引用：4難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        1921年7月，中國共產黨誕生。上海法租界望志路106號一座磚木小樓內，中國共產黨第一次全國代表大會秘密召開。出席大會的13人，代表著當時全國的50多名黨員。會議是在白色恐怖中舉行的。7月30日，會場突然遭到巡捕的偵察，不得不轉移到浙江嘉興南湖的一艘小船上繼續。
        2021年，中國共產黨成立100周年。習近平總書記強調，重要的時間節點，是我們工作的坐標。
        請以“站在歷史新起點”為副標題寫一篇文章。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.7

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