2022-2023學年遼寧省大連市部分重點高中高二（上）月考語文試卷（10月份）
發布：2024/4/20 14:35:0
一、現代文閱讀（23分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）
-
1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
書寫“先秦哲學史”，不啻于一趟中國哲學的尋根之旅。為了更順利地完成這趟旅程，我們不妨找兩塊“他山之石”。
第一塊“石頭”是“軸心時代”理論。二戰結束不久，德國思想家雅斯貝爾斯在其所著《歷史的起源與目標》一書中，提出了“軸心時代”理論。雅思貝爾斯注意到人類文明發展史上的某些具有重大意義的巧合：以公元前500年前后為主軸，在全世界范圍內集中出現了一些極不尋常的歷史事件：中國、印度、西方等這些互不知曉的地區，卻不約而同地爆發了文明的重大突破，出現了一批偉大的思想家，引領著不同文明的突飛猛進。在“軸心時代”理論中，中國文明對應的正是“先秦時期”。具體來說，“軸心時代”的中國表現就是春秋戰國時期出現的諸子蜂起、百家爭鳴的思想盛況。稍感遺憾，我們無法通過“軸心時代”理論這塊“石頭”找到百家爭鳴產生的原因。這就需要第二塊“他山之石”。
第二塊“石頭”是“脫序”理論。這一理論是由19世紀末20世紀初法國著名社會學家埃米爾?涂爾干提出的。涂爾干發現，當社會面臨重大危機、物質財富出現明顯萎縮時，自殺率固然呈現出上升的趨勢；但是，當社會獲得重大進步，物質財富增漲顯著時，自殺率竟然也呈現出上升趨勢。涂爾干敏銳地發現“社會危機”與“社會繁榮”這兩種看似相反的現象的共同之處，那就是“社會的劇烈變化”。涂爾干把它描述為“脫序”現象。
按照這一理論，在一定的秩序下，人們的生活方式具有很強的穩定性和一致性；大家對既有的價值和原則表示出必要的尊重。因此，在一個秩序井然的社會里，一些歷經時間而沉淀下來的經驗教訓作為傳統得到足夠的尊重，即便是為了改變現狀、出人頭地所做的種種努力，也通常以遵循既有原則和規范作為前提。然而，在脫序狀態下，人們的欲望、情感、行為、心態等等，一切都失控了。舊有的價值觀念和行為模式被普遍否定或遭到嚴重破壞，逐漸失去了對社會成員的約束力；新的價值觀念和行為模式未被普遍接受或尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為缺乏明確的社會規范約束，形成社會規范“真空”的社會狀態。
“脫序”理論正好可以被用來解釋“軸心時代”的中國“奇跡”。春秋戰國時代的主要特征是禮崩樂壞，原有的宗法秩序與社會規范遭遇挑戰，頻現危機，而新的社會秩序和規范尚未形成，整個社會呈現出脫序狀態。時代危機刺痛了人們，同時也刺激思想家們反思本時代的特點，結合自己的生命體驗，對社會失范危機作出相應的回應。從這個意義上講，中國的軸心時代——諸子百家爭鳴——其實起源于禮崩樂壞之后的社會失范危機。作為時代的發言人，春秋戰國時期的思想家們各抒己見、暢所欲言，并逐漸形成眾多思想派別，演繹為精彩絕倫的“諸子蜂起、百家爭鳴”的思想史詩。順便說一句，中國思想史上還有兩個時期，同樣適用于“脫序”理論，一個是魏晉時期，一個是民國時期。
（摘編自秦平《中國哲學的故鄉之旅》） 材料二：
雅斯貝爾斯將人類文明發展分為四個階段：史前時代、古代高度文明時代、軸心時代、科技時代。在這四個文明發展的階段之中，軸心時代具有非凡的意義。正因為此，雅斯貝爾斯稱之為“突破期”，而將這之前的“史前時代”“古代高度文明時代”及其之后的“科技時代”統稱為“間歇期”。前一個間歇期為軸心時代的突破集聚了必要的能量，軸心時代則為人類以后的發展奠定了基礎并樹立了標準。
在雅斯貝爾斯看來，人類文明具有同步性，幾乎是在同時，在中國、印度、中東以及希臘這一地理軸心上，在思想上出現了輝煌的成就。
盡管“軸心時代”并非人類歷史發展的普遍經歷的階段，但“軸心時代”的文化精神突破所奠定的人類精神根基、傳統宗教倫理價值體系框架，至今仍然是人類幾個主要文明體系中的價值和行為準則。雅斯貝爾斯強調：時至今日，人類一直靠軸心期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。
雅斯貝爾斯明確反對歐洲中心論，重視東方的文化，呼吁“我們再也不能置偉大的亞洲世界于不顧，將其看作是處于永久停滯狀態下的非歷史性民族”，要將中國和印度的文明與西方文明相提并論，因為“它們實現了突破，在精神上達到了跟西方一樣的深度”。
雅斯貝爾斯對儒家學說非常感興趣。在他的眼中，孔子是一位以“仁”作為其核心觀念的哲學家，他希望“仁”不僅能夠再次決定中國文化的前進方向，還可以在一種真正的世界哲學的發展進程中成為“人類交往”的特征。雅斯貝爾斯對中國未來充滿希望：“我們希望中國能夠在技術時代產生它自己的新的自由形式。”
（摘編自何立波《雅斯貝爾斯對軸心時代的歷史構想》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A.書寫先秦哲學史并非易事，“軸心時代”理論和“脫序”理論可以為其提供幫助。
B.涂爾干發現，社會危機和社會繁榮致使社會發生劇烈變化，從而引發“脫序”現象。
C.軸心時代之外，人類都處于間歇期，軸心時代既突破了之前的文明，又影響深遠。
D.雅斯貝爾斯認為，“仁”曾決定中國文化的方向，也希望其對世界哲學發展做出貢獻。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.盡管雅斯貝爾斯關注到先秦的思想盛況，但我們仍然無法借助他的“軸心時代”理論去探尋中國哲學的根源。
B.既然“脫序”理論可以解釋“軸心時代”的中國“奇跡”，那么可推測，同處于“軸心時代”的地區都是動蕩不安的。
C.在秩序井然的社會中，人們往往過著循規蹈矩的生活，不會輕易自殺。社會脫序時，人們的“失控”也可能帶來創造力。
D.與西方文明不同，中國和印度的文明實現了突破，因而世界文明的中心不應該在歐洲，而應該在亞洲。
（3）結合材料內容，下列選項中最適用于涂爾干“脫序”理論的一項是
A.魏晉時期的名士劉伶乖張放誕，大醉之后喜歡赤裸身體，隨時帶著一名扛著鍬的仆人，說：“死便埋我。”
B.新中國建立后，中央政府開展“三反”“五反”“鎮壓反革命”等運動，社會風氣迅速好轉。
C.《儒林外史》中的范進飽經科場打擊，受盡了冷嘲熱諷，當他驟聞中了舉人，激動得無法控制，竟然瘋了。
D.2021年1月6日，在清點總統大選選舉人票期間，美國前總統特朗普支持者暴力沖擊國會。
（4）五四時期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學說蜂擁而至，各式“主義”被競相宣傳。請用“脫序”理論解釋這一現象產生的原因。
（5）請依據材料簡要分析“軸心時代”中的“軸心”體現在哪些方面。組卷：20引用：8難度：0.5
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，10分）
-
2．閱讀下面文本，完成各題。
大地
畢飛宇 ①在村莊的四周，是大地。從某種程度上說，村莊只是海上的一座孤島，我把大地比喻成海的平面是有依據的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那種廣闊的、無垠的、平整的平原，這是橫平豎直的平原，每一塊土地都一樣高，沒有洼陷，沒有隆起，你的視線永遠也沒有阻隔，如果你看不到更遠的地方了，那只能說，你的肉眼能看到的距離到了極限，這句話也可以這樣說，你的每一次放眼都可以抵達極限，極限在哪里？在天上，天高，地迥；天圓，地方。
②我想我很小就了解了什么是大，大是迷人的，卻折磨人，這個大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不過是你需要跨過的距離，平原的大卻不一樣了，它是你勞作的對象，每一尺，每一寸都要經過你的手，在蒼茫的大地上，每一棵麥苗都是手播的，每一棵麥苗都是手割的；每一棵水稻都是手插的，每一棵水稻都是手割的，這是何等地艱辛。不能想，是的，有些事情你可以干一輩子，但不能想，一想就會膽怯，甚至不寒而栗。
③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和父親，我們在喝茶，閑聊，其樂融融，我的父親突然問我，如果把“現在的你”送回到“那個時代”，讓你在村子里做農民，你會怎么辦？我想了很長時間，最后說：“我想我會死在我的壯年，”父親不再說話，整整一個下午，他不再說話，我說的是我的真實感受，但是，我冒失了，我忘記了說話的對象是父親，我經常犯這樣的錯，父親是“那個時代”活下來的人，我的回答無疑戳到了他的疼處，但我還是要說，父親“活下來”了，這是一個多么了不起的壯舉。
④莊稼人艱辛地勞作，他們的勞作不停地改變大地上的色彩，最為壯觀的一種顏色是鵝黃——那是新秧苗的顏色，我為什么要說新秧苗的鵝黃是“最壯觀”的呢？這是由秧苗的“性質”決定的，秧苗和任何一種莊稼都不一樣，它要經過你的手，一棵一棵地、一棵一棵地，一棵一棵地插下去，在天空與大地之間，無邊無垠的鵝黃意味著什么？意味著大地上密密麻麻的，全是莊稼人的指紋，鵝黃其實是明媚的，甚至是嬌嫩的，因為遼闊，因為來自“手工”，它壯觀了，我想告訴所有的畫家，在我的老家，鵝黃實在是悲壯的。
⑤我估計莊稼人是不會像畫家那樣注重色彩的，但是，也未必。“青黃不接”這個詞一定是農民創造出來的，從這個意義上說，這個世界上最注重色彩的依然是莊稼人，一青一黃，一枯一榮，大地在緩慢地、急遽地做色彩的演變，莊稼人的悲歡骨子里就是兩種顏色的瘋狂輪轉；青和黃。
⑥青黃是莊稼的顏色、莊稼的邏輯，說到底也是大地的顏色、大地的邏輯，是邏輯就不能出錯，是邏輯就難免出錯，當我佇立在田埂上的時候，我哪里能懂這些？我的瞳孔里頭永遠都是汪洋；鵝黃的汪洋，淡綠的汪洋，翠綠的汪洋，烏青的汪洋，青紫的汪洋，斑駁的汪洋，淡黃的汪洋，金光燦燦的汪洋，它們浩瀚，壯烈，同時也死氣沉沉，我性格當中的孤獨傾向也許就是在一片汪洋的岸邊留下的，對一個孩子來說，對一個永無休止的旁觀者來說，外部的濃烈必將變成內心的寂寥。
⑦大地是色彩，也是聲音，這聲音很奇怪——你不能聽，你一聽它就沒了，你不聽它又來了。泥土在開裂，莊稼在抽穗，流水在澆灌、這些都是聲音，像呢喃，像交頭接耳，鬼鬼祟祟又坦坦蕩蕩，它們是枕邊的耳語。麥浪和水稻的洶涌則是另一種音調，無數的、細碎的摩擦，葉對葉，芒對芒，桿對秤，無數的、細碎的摩擦匯聚起來了，波谷在流滿，從天的這一頭一直滾到天的那一頭，形成了嘯聚，聲音真的不算大，但是，架不住它的厚實與不絕，它成巨響的尾音，不絕如縷，尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中間的恢宏。
⑧還有氣味，作為鄉下人，我喜歡鄉下人莫言。我喜歡莫言所有的關于氣味的描述，每一次看到莫言的氣味描寫，我就知道，我的鼻子是空的，有兩個洞，從我的書房一直聞到莫言的書房，從我的故鄉一直聞到莫言的故鄉。
⑨福樓拜在《包法利夫人》里說過：“大自然充滿詩意的感染，往往靠作家給我們。”這句話說得好，不管是大自然還是大地，它的詩意和感染力是作家提供出來的。無論是作為一個讀者還是作為一個作者，我都要感謝福樓拜的謙卑和驕傲。
⑩大地在那兒，還在那兒，一直在那兒，永遠在那兒，這是令人淚流滿面的事實。
（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A．文章開篇就寫了大地之大，可以使人抵達視野的極限，但平原的大也使人體驗到無盡勞作的艱辛，所以“大是迷人的，卻折磨人”。
B．第③段我與父親的談話，直接表現平原鄉村生活的辛苦，體現兩代人在思想觀念等方面的差異，表達了對父親堅韌品格的敬佩之情。
C．第④段“鵝黃實在是悲壯的”，意思是鵝黃的秧苗布滿大地，構成了壯闊的圖畫，但其中又承載著農民艱苦的勞作，包含“悲”的成分。
D．第⑥段瞳孔里永遠是汪洋的我只能看到明媚的色彩，看到收獲，我的不更農事、不曉稼穡之苦，進一步反襯大地上艱辛勞作的父輩們。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．第①段將村莊說成“海上的一座孤島”，以村莊的渺小反襯出平原大地的廣闊、無垠，為下文寫大地上的勞動生活做鋪墊。
B．第④段使用暗喻，將“密密麻麻的（秧苗）”比作“指紋”，體現了莊稼人與大地的親密關系，表達了作者對莊稼人的贊美，對大地的崇敬。
C．第⑦段描繪大地豐富的聲音，筆墨細膩入微，行文整散結合，錯落有致，寫出了作者深厚的鄉土情結，對大地的贊美和熱愛。
D．第⑨段引用福樓拜的話，強調了作家創作對人們感知大自然感染力的重要價值，也暗含著對自己離開農村從事寫作這一選擇的解釋。
（3）請聯系上下文，說說你對第⑥段劃線句中“莊稼的邏輯”含義的理解。
（4）有人評價畢飛宇的文章追求一種“詩性語言”，試結合本文具體分析。組卷：72引用：3難度：0.1
二、古代詩文閱讀（49分）（一）課內文言知識（本題共5小題，15分）
-
3．下列加點詞意義相同的一項是（ ）
組卷：3引用：2難度：0.9 -
4．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（ ）
組卷：1引用：2難度：0.9
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）
-
12．閱讀下面的文字，完成各題。
根據中國外來入侵物種數據庫的統計，截至2017年年底，外來入侵生物已經超過630種，其中發生面積較大，可以產生明顯危害的就有100多種，據不完全統計，2005年至2013年，外來物種入侵的頻率和擴散的速率大大加快，平均每年新增入侵7～8種，是20世紀90年代以前的30～50倍。
有統計顯示，原產于北美洲的扶桑綿粉蚧是世界棉花、蔬菜的主要害蟲，目前已入侵我國15個省（市），其中既包括主要棉產區新疆、山東、河北等，_______云南、廣東、山東等，造成的直接經濟損失就達570多億元，外來有害生物入侵，______，還會導致嚴重的、不可逆轉的生態災難。（ ），被侵入地的物種數量由入侵初期的13科33種減少到5科5種，物種豐富度下降了約85%。
_______。例如，人如果被紅火蟻叮蜇，輕者皮膚出現瘙癢、癢痛和紅腫，過敏體質者則可引發全身性紅斑、頭痛，淋巴結腫大等反應，甚至發生過敏性休克和死亡。
（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是
A．過敏體質者既可引發全身性紅斑、頭痛、淋巴結腫大等反應，又可發生過敏性休克和死亡
B．過敏體質者既可發生全身性紅斑、頭痛、淋巴結腫大等反應，又可引發過敏性休克和死亡
C．過敏體質者則可發生全身性紅斑、頭痛、淋巴結腫大等反應，甚至引發過敏性休克乃至死亡
D．過敏體質者則可引發全身性紅斑、頭痛、淋巴結腫大等反應，甚至發生過敏性休克乃至死亡
（2）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一句是
A．被稱為“破壞草”的紫莖澤蘭入侵我國西南部5年以后
B．紫莖澤蘭被稱為“破壞草”，入侵我國西南部5年以后
C．紫莖澤蘭入侵我國西南部5年以后，被稱為“破壞草”
D．入侵我國西南部5年以后，紫莖澤蘭被稱為“破壞草”
（3）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。組卷：11引用：2難度：0.7
四、寫作（60分）
-
13．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點成績便自高自大，遇到一點困難又習慣性躺平？如何才能擺脫糾結，奮力前行？
那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在得道者的高瞻遠矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現的仍非常有限……意識到人性的尊嚴而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強不息。”你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案。
請結合你對自身發展的思考寫一篇發言稿。
要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：6引用：7難度：0.6