2023-2024學年內蒙古通遼市中旗實驗高級中學高三（上）第一次月考語文試卷
發布：2024/9/14 0:0:8
一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）
-
1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
家書是一種感染力極強的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統士子寄寓鄉愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉情、友情于一體的獨特民族文化現象。
在我國傳統社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。當今社會，現代信息技術廣泛應用，特別是移動互聯網覆蓋全球，人們只需輕點手機屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。誠然，互聯網實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學家認為，互聯網日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質量和品位，應警覺和預防網絡對優秀傳統文化因素的稀釋和削減。
優秀文化具有永恒的魅力。當今時代，人們既需要現代網絡的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網絡隔空進行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號代替；而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會的進步既體現在科技方面，也體現在人文領域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優秀文化消失的教訓告誡人們，現在應警惕和防范包括家書文化在內的傳統文化遺產斷層。這是因為，在現實生活中紙質書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。
家書文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，不應成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優秀傳統文化的傳承功能是網絡無法替代的，應慎終追遠，固本強基，在全社會積極倡導手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續下去并融入百姓生活。
（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改） 材料二：
以“真善美”為思想內核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規律去創造新的生活，這就是家書表現出的審美功用。
家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自于特定的歷史環境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創作主體的思想情感，表現出作者的審美取向。創作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創作主體通過家書這一審美中介而產生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側重于家書的娛樂價值。中國傳統家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。
（選自《家書的審美價值》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A．我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉愁的感染力極強的家書具有獨特的藝術魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術”。
B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優秀傳統文化的重要載體，而這些功能是網絡所無法替代的。
C．世界上許多優秀的文化隨著社會的發展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護和傳承包括家書文化在內的傳統文化遺產。
D．與傳統書信相比，網絡交流充斥著程式化的簡單符號，文化底蘊明顯不足，所以我們應倡導年輕人少用網絡與人交流，而多用手寫書信來傳達溫情暖意。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．從文中看，“魚傳尺素”“當憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。
B．從創作上看，家書與詩歌等藝術作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。
C．從家書的內容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊含的文化和藝術具有豐富的審美功能。
D．家書是一種綜合性的藝術文化作品，其歷史悠久、意蘊豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠的時代發展意義。
（3）結合材料內容，下列選項不能體現材料二所說的“家書的審美功用”的一項是
A．1947年九月，毛澤東主席寫給毛岸英的家書，行草書風，堪稱書法藝術精品，透過它我們可以領略世紀偉人的書法成就。
B．讀者通過“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句詩能感受到家書在戰亂年代的珍貴價值和它帶給離鄉者的莫大慰藉。
C．林覺民的《與妻書》讓讀者感受到作者對妻子的深情和對處于水深火熱中的祖國深沉的愛。
D．范仲淹在家書《告諸子及弟侄》中對子侄的諄諄教導如“當見大節，不必竊論曲直，取小名招大悔矣”等對于今天的讀者來說，仍有其積極的意義。組卷：0引用：3難度：0.5
（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）
-
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
漆器是我國古代一項杰出的創造和發明。最初人們只是簡單地在器物外表涂刷漆液。到后來，漆器的制作更加復雜，并由此發展成一項專門的手工業。漆器種類繁多，而以木胎漆器最為常見。下面以木胎漆器為例，介紹中國古代漆器的制作工藝。
制作胎骨是漆器制作的第一道工序。胎骨是整個漆器的基礎，必須結實牢固。但是，木材容易在干燥時變形，因此在制胎前要注意木材的選用和處理。制作胎骨不只是木骨架的制作，還包括對制成的骨架進行整修處理和打底加固處理。
在制作胎骨和漆上裝飾之間，還有一道很重要的工序就是器表涂刷，此道工序包括做灰和上漆（也叫糙漆）兩個部分。做灰是在布漆之后的器物上上灰漆，灰漆是用角、骨、蛤、壤屑、磚灰等材料摻入生漆調和成糊狀的東西。做灰時，將灰粉分為粗、中、細三種粒度，調和后依次在器物上刮涂。底胎做完灰漆以后就要進行上漆的工序。上漆也叫“糙漆”，一般的糙漆有三道：灰糙、生漆糙、煎糙。最后一道糙漆時，漆要磨平磨順，切不可出現漆皺。
糙漆完畢，素面漆胎制作完成，接下來就可以進行漆上裝飾了。漆器裝飾技法大體分為髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、雕漆等幾類。
（摘編自樊曉蕾等《中國古代漆器制作工藝剖析》） 材料二：
中國古代漆器的工藝，早在新石器時代就已經出現，夏代的木胎漆器不僅用于日常生活，也用于祭祀。夏代之后，漆器品種漸多，戰國時漆器生產規模已經很大，漆器不僅用作裝飾家具、器皿、文具和藝術品，還應用于樂器、喪葬用具、兵器等。這時的漆器很昂貴，但新興的諸侯不再熱衷于青銅器，而把興趣轉向光亮潔凈、體輕、隔熱、耐腐、可嵌飾彩繪的漆器。于是，漆器在一定程度上取代了青銅器。漢代漆器在戰國時期生產的基礎上達到了一個鼎盛時期。髹漆器物種類和品目甚多，以飲食器皿為主。唐、五代的漆器工藝，超越前代，鏤刻鏨鑿，精妙絕倫。但隨著瓷器的發展，漆器在日常生活中的地位日漸被價格低廉的瓷器取代，漆器便向偏重審美價值的工藝品方向發展。兩宋社會經濟繁榮發展，漆器工藝也得到相應的普及與發展，不僅官府設立了專門機構制造御用漆器，而且民用漆器工業也發展起來，其產品走入了市場。明代是中國裝飾漆器的高峰，皇室對漆器的青睞，促成了漆器制造業的繁榮，使之迎來了新的高潮，一直延續到清代。
（摘編自“龍巖漆語”《對于中國漆器簡史，你了解多少》） 材料三：
對于故宮的漆器修復而言，無論是民間技藝還是官造技藝，無論是素髹還是彩漆，無論是戧金還是描金，都必須心領神會，也許今天做的是雕器，明天就要做彩繪。而要全面系統地掌握這些高超技藝，得花很長時間勤學苦練。所以，故宮博物院規定，進入漆器室的修復人員除了必須具備扎實的繪畫功底和造型基礎外，還要練就過硬的漆工藝技術。在接觸文物之前，至少還要一年的實踐訓練，學習一系列的文物修復操作規程。
和氣象萬千的漆器文物相比，漆器的修復工藝和制造工藝并無二致，但漆器修復只能隱在“無形”之中，追求“原貌”是文物修復的最高目標。除了掌握漆器制造的“十八般武藝”，復原器物的外形，還要參透附著在漆器上的精神、情感和理念，復活器物的不朽之魂。實際上，修復是在前人留下的“舞臺”上戴著歷史的“腳鐐”跳著穿越時空隧道的古典之舞，這里不允許有個人的隨意發揮與創造。
（摘編自郭桂香《“漆”彩世界的修復技藝》）（1）下列對“漆器制作”相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．作為我國一項杰出的創造和發明，漆器制作由最初的簡單在器物外表涂刷漆液發展成為一項專門的手工業。
B．制作胎骨的過程中對制成的骨架進行整修和打底加固最為關鍵，只有這樣才能讓制作出的胎骨結實牢固。
C．上漆要在底胎做完灰漆以后進行，一般包括三道工序，最后一道工序中漆一定要磨平磨順，切不可出現漆皺。
D．漆上裝飾是漆器制作的最后一道步驟，裝飾技法種類繁多，大體分為髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、雕漆等。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．中國古代漆器，早在新石器時代就已出現，不僅用于日常生活，也用于祭祀。
B．戰國時期漆器生產規模很大，用途也十分廣泛，在一定程度上取代了青銅器。
C．唐、五代時期，漆器由日常生活用品逐漸向工藝品方向發展，實用功能降低。
D．明朝中國漆器制造業發展繁榮，迎來了新高潮，這得益于皇室對漆器的青睞。
（3）文物漆器的修復人員應具備怎樣的條件？請結合材料三內容簡要概括。組卷：0引用：3難度：0.5
（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）
-
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
林海雪原（節選）
曲波 楊子榮同志現在已是滿臉青灰，頭發長長，滿臉絡腮胡子，看來真叫人害怕。這是他為了盡力使自己像個土匪，特別是要使自己像他所扮演的那個角色，要使自己的習慣、作風、氣派都與那人畢肖。他已經做了三天的艱苦的演習。為了去掉他五六年的人民解放軍老戰士的習慣，他不得不狂練著土匪的習氣，竟像一個著魔的人，比手劃腳，晃頭甩臂，哼著淫調，嘟濃著暗語黑話。總之，他一心只想著他的任務：“從現在起你不是楊子榮同志，而是慣匪胡彪。”
他現在已在向著他的目的地前進。
他騎著許大馬棒的那匹馬，通過一帶灌木林：“我也需要吃飽一點，好應付可能發生的一切。這一切很可能在今天就要開始。”想著，他從飯袋里，掏出凍得像石頭一樣的高粱米飯團。也沒有生火烤，咔嚓咔嚓地啃起來。啃兩口飯團，再吃兩口雪團，他一面咀嚼一面想，忽然撲哧一聲笑開了。原來他瞅著他這身全套的土匪裝束，又聯想到多日沒洗沒刮的臉，心想一定也難看得一塌糊涂。
突然正在吃著草料的馬，一陣亂聲嘶叫，接著便是亂刨亂踢。它兩只恐怖的眼睛直望著西北方叢林，頻頻地回頭望著楊子榮，好像求救似的。接著它四腿彎彎，抖顫得站立不住了，看著就要絕望地倒下去。突然一聲巨吼，灌木叢中撲出一只大個的東北虎，張著利牙，豎著尾巴，一沖一沖地向馬撲來。虎尾掃擊著灌木叢，咧咧亂響，震得雪粉四濺。馬被嚇得不刨也不踢了，垂著頭兩眼死盯著撲來的惡敵，從鼻子里發出低沉的哀鳴。
楊子榮還是頭一次看到活老虎，離得又這么近。又是來吃他的馬，這突然來的驚恐，使他氣喘不安，心怦怦地亂跳，手中的槍也隨著他的心有些抖顫。
虎一沖一沖地向馬撲過去，離得已經很近了。“得趕快下手，這匹馬不僅是我的快腿，主要是我的身份證，失了它就等于失掉了身份證。”想著，他用力地把身體貼緊樹干，把匕首用力向樹上一插，把槍架在匕首上，克服了槍身的抖動，他壓住了緊張的呼吸，從虎的側面，瞄準了虎頭。
他滿有把握地一扣扳機，糟極了，一顆臭子兒，沒打響。楊子榮唰的一聲抽出大肚匣子，向虎嘩的一梭子。老虎只是一驚，在地上打了個滾，顯然又沒打著。它發現了樹背后的楊子榮，便來了一陣兇狂的示威，吼聲震得全山回響，尾巴像條巨大的鞭子，打得地下雪塵四揚，連蹦兩個高，顯得更兇惡，向楊子榮直撲過來。
老虎把前爪向地下一按，準備它最后的一撲。“好機會！”楊子榮當的一槍，打中了老虎的一只前腿。這一撲它沒有撲到應有的距離，可是離楊子榮只有三四步遠，老虎一聲狂吼，直立兩只后腿，張開血盆似的大嘴，迎面撲向楊子榮。楊子榮就在這一瞬間，槍口對準了虎嘴，當的一槍，槍彈通過口腔，從腦蓋骨穿過，老虎仆臥在雪地上，只有一條尾巴亂絞了一陣，死去了！楊子榮一陣輕松的喜悅，擦了擦額上的冷汗，得意地自言自語道：“有意思，要去威虎山，半路上又過了個‘景陽岡’。”但他又想：“這個虎怎么處理呢？送回小分隊嗎？已是不可能的事。帶到威虎山去嗎？這只大虎又太笨了。我這次雖是去獻禮的，可是所有禮物的一分一毫也不能為匪徒所得，我給予他們的只是他們的覆滅。怎么辦呢？只有埋起來，深深地埋在雪底下，等剿完座山雕①再取下山去。”
想到這里，他一股分外的高興涌上心頭，頓時全身涌出了力氣。他正要彎腰去拖虎，忽然在西北虎來的方向，傳來了嘰嘰咕咕的說話聲。楊子榮最初不相信自己的耳朵，以為是過度緊張后發生的耳鳴。可是這語聲越來越近，他便蹲下身子，順樹空向語聲處窺望，發現在林深處有五個人向這里走來，他頓時心一翻騰。“這一定是威虎山的匪徒了，他們是攆虎而來呢，還是聽到我的槍聲而來呢？”一陣激烈的思索，使他全身有些緊張。他極力讓緊張的肌肉松緩下來，內心對自己作了一個尖銳的批評：“太不沉著，太膽小！這是一種畏懼的表現，這簡直太危險，這種表現分明是向敵人招供，承認了自己不是胡彪，再愚蠢的敵人也會把你識破。快！快鎮靜下來，斗爭瞬間就要開始了！我不是楊子榮，我是胡彪。”想著，他哼開了小曲，溜溜達達，緩步向馬走去。
【注】①座山雕，威虎山的匪首。
（1）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“他現在已在向著他的目的地前進”，一語雙關，表面上是說“他在向著威虎山進發”，又隱含著“他正在完成任務的征途之中”的意思。
B．小說用較多筆墨去寫楊子榮打虎這一情節，楊子榮與老虎一次次的較量讓一個智勇雙全的孤膽英雄形象豐滿起來。
C．小說采用第三人稱敘述楊子榮上山的故事，語言簡潔樸素，節選部分不少細節能給讀者留下較深的印象。
D．小說采用順敘手法敘寫楊子榮上山打入土匪內部的經歷，雖能條理清晰地交代事件的前后經過，但不能設置懸念。
（2）第四段詳細描寫了楊子榮騎的那匹馬的恐懼表現，請簡要分析此處描寫的作用。
（3）有評論說：曲波筆下的楊子榮智慧但并不神秘，緊張而不怯懦，形象高大而并不浮夸。這一評論在節選部分的末段有何具體表現？組卷：3引用：4難度：0.5
（二）語言文字運用二
-
8．閱讀下面的文字，完成各題。
山被直著劈開，于是當中有七八里谷地。大約是那刀有些彎，結果谷地中央高出如許，愈近峽口，便愈低。
森森冷氣漫出峽口，收掉一身黏汗。近著峽口，倒一株大樹，連根拔起，似谷里出了什么不測之事，把大樹唬得跑，一跤仰翻坐那里。峽頂一線藍天，深得令人不敢久看。一只鷹在空中移來移去。
峭壁上草木不甚生長，石頭生鐵般銹著。一塊巨石和百十塊斗大石頭，昏死在峽壁根，一動不動。巨石上伏兩只四腳蛇，眼睛眨也不眨，只偶爾吐一下舌芯子，與石頭們賽呆。
因有人在峽中走，壁上時時落下些許小石，聲音左右蕩著升上去。那鷹卻忽地不見去向。順路上去，有三五人家在高處。臨路立一幢石屋，門開著，卻像睡覺的人。門口一幅布旗靜靜垂著，愈近人家，便有稀松的石板墊路。
中午的陽光慢慢擠進峽谷，陰氣浮開，地氣熏上來，石板有些顫。似乎有了噪音，細聽卻什么也不響。忍不住干咳一兩聲，總是自討沒趣。一世界都靜著，不要誰來多舌。
（1）文中加點的“移”銹”分別換用為“飛”“立”，為什么表達效果不如原文好？請簡要分析。
（2）文中畫橫線句子運用了哪種修辭手法？請結合原文分析其表達效果。組卷：4引用：7難度：0.5
四、寫作（60分）
-
9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
荀子說“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們在與人交往中應該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。
魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發表出來。”不難看出，在關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結合上述材料，聯系實際，寫一篇文章，體現你的權衡與思考。
要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：185引用：59難度：0.1