2023-2024學(xué)年河南省鄭州市103中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “擬史”批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進(jìn)行闡釋與批評(píng)。在中國(guó)古代文學(xué)“擬史”批評(píng)中，“擬《史記》”批評(píng)由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。
  “擬史”批評(píng)根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動(dòng)機(jī)，其后因單篇流布，多有亡逸，西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補(bǔ)寫(xiě)亡篇，可視為最有代表性的“擬《史記》”創(chuàng)作，故而后世多有將杰出的史書(shū)比擬為《史記》的現(xiàn)象。而唐代古文運(yùn)動(dòng)奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，此后，其他文體中“擬《史記》”批評(píng)現(xiàn)象層出不窮。散文領(lǐng)域，韓愈曾評(píng)柳宗元的文章為“雄深雅健，似司馬子長(zhǎng)”。到宋代，蘇軾評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修“記事似司馬遷”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象。后來(lái)，元代楊維楨《吊謝皋父》中稱(chēng)謝皋羽“文似太史公”。明代前后七子文學(xué)復(fù)古以《史記》為旗幟，相關(guān)文論更是將“擬《史記》”批評(píng)發(fā)揮到極致。到清代，姚瑩將姚鼐也擬作司馬遷。由此可見(jiàn)，“擬《史記》”批評(píng)作為散文領(lǐng)域的一個(gè)重要觀念，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國(guó)外作品。近代黃遵憲評(píng)價(jià)日本古賀精里《贈(zèng)茶博士某序》曰：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》?！?br />      在詩(shī)歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評(píng)同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬(wàn)里在《江西宗派詩(shī)序》對(duì)“杜甫似司馬遷”的解讀重在風(fēng)味而非形似，是對(duì)蘇軾之論的深度解說(shuō)，而其實(shí)質(zhì)則側(cè)重的是杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值。
        詩(shī)文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評(píng)也層出不窮。小說(shuō)領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法都從《史記》出來(lái)”的重要觀點(diǎn)，將《水滸傳》擬作《史記》進(jìn)行敘事、寫(xiě)人等文法方面的評(píng)點(diǎn)，其后清代毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中說(shuō)：“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！背赊ど妒^記序》將《紅樓夢(mèng)》與《史記》比擬，稱(chēng)《紅樓夢(mèng)》“殆稗官野史中之盲左、腐遷”。馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰“《聊齋》以傳記體敘小說(shuō)之事，仿《史》《漢》遺法，一書(shū)兼二體”。
        此外，辭賦領(lǐng)域，宋代羅大經(jīng)將《赤壁賦》與《伯夷列傳》類(lèi)比。戲曲領(lǐng)域，明代韓邦奇最早將關(guān)漢卿與司馬遷并舉；可見(jiàn)“擬《史記》”批評(píng)在戲曲領(lǐng)域同樣影響深刻。
  “擬《史記》”批評(píng)作為中國(guó)古代重要的文學(xué)觀念，具有深刻的思想文化價(jià)值。正如清代尤侗在《艮齋續(xù)說(shuō)》中評(píng)價(jià)詩(shī)歌領(lǐng)域的“擬《史記》”時(shí)所言“杜詩(shī)似《史記》，不但為太史公增價(jià)，并為工部雪冤矣”?！岸旁?shī)似《史記》”的論題，對(duì)《史記》與杜詩(shī)的經(jīng)典建構(gòu)皆有價(jià)值。不同文體領(lǐng)域共有的“擬《史記》”批評(píng)反映了《史記》傳播的廣度與文學(xué)影響的深度。不同文體在文學(xué)功用、接受群體、審美特征等方面皆有區(qū)別，而不同領(lǐng)域的“擬《史記》”批評(píng)都將《史記》視為重要的文學(xué)經(jīng)典而樹(shù)立，反映出《史記》在不同維度的經(jīng)典化過(guò)程。同樣，依賴(lài)“擬《史記》”批評(píng)，不同文體尋找到彼此間的共通之處，從而為文體之間相互滲透與學(xué)習(xí)提供了可能，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)古代文體的進(jìn)一步發(fā)展。
  （摘編自劉彥青《“擬＜史記＞”批評(píng)與＜史記＞的經(jīng)典化》）材料二：
        中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐厚博大，“擬史化”傾向無(wú)疑是中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)中最顯著的特點(diǎn)之一。所謂“擬史化”，即注重小說(shuō)與歷史的依存關(guān)系，把小說(shuō)看作是歷史著作的變種，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“補(bǔ)史之闕”的作用。
        這種“擬史化”傾向早就被中國(guó)古代學(xué)者們揭示出來(lái)了。班固在《漢書(shū)?藝文志》中說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”所謂“稗官”，即為記錄“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)”的小官，可見(jiàn)小說(shuō)的誕生即與史錄有關(guān)。劉知幾在《史通?雜述篇》直接把小說(shuō)與歷史著作類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)與正史“參行”的功能和小說(shuō)家的“史家”身份。
        中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向與西方小說(shuō)有著迥然的差異。西方小說(shuō)產(chǎn)生較晚，但它的源頭是古希臘的史詩(shī)和戲劇，而亞里士多德總結(jié)古希臘文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的《詩(shī)學(xué)》是后來(lái)西方古典文學(xué)發(fā)展必須遵循的圣經(jīng)。這里的“詩(shī)”是文學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)，更是敘事類(lèi)作品（主要是史詩(shī)和戲?。┑奶胤Q(chēng)。從這里就可以看出來(lái)，西方的敘事類(lèi)文學(xué)（包括后來(lái)的小說(shuō)）-開(kāi)始就是強(qiáng)調(diào)與歷史著作相區(qū)別的，他們把文學(xué)（包括小說(shuō)）看得比歷史著作更高級(jí)、更有價(jià)值，都認(rèn)為文學(xué)（小說(shuō)）比歷史更真實(shí)。這恰恰與中國(guó)的傳統(tǒng)相反，中國(guó)把歷史著作看作是校準(zhǔn)小說(shuō)的墨繩，中國(guó)古代小說(shuō)家的終極目標(biāo)是“補(bǔ)正史之闕”。
        中國(guó)古代小說(shuō)的“擬史化”傾向在近代隨著西方文學(xué)觀念的風(fēng)行而逐漸式微了，以至當(dāng)代人對(duì)此幾無(wú)印象。在今天提出和梳理中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)并不是出于狹隘的復(fù)古傾向，也不是要發(fā)泄淺薄的民族主義情緒，而是對(duì)當(dāng)下在中國(guó)日益膨脹以至泛濫的“虛構(gòu)”化小說(shuō)稍加矯正。雖然中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的“擬史化”傾向并不見(jiàn)得值得我們?nèi)靠隙?，但它積極的入世精神和自覺(jué)的藝術(shù)擔(dān)待，對(duì)歷史真相和生活真諦的不懈探究，值得今天好高騖遠(yuǎn)的作家們認(rèn)真鏡鑒。
  （摘編自張浩文《中國(guó)古代小說(shuō)“擬史化”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作的啟示》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“擬史”批評(píng)是以“史”的視角觀照文學(xué)作品，它已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的一種文學(xué)觀念，適用范圍較廣泛。
  B.“擬史”批評(píng)歷史悠久，其根源可追溯到儒家文化的宗經(jīng)重史思想，后來(lái)歷代文學(xué)批評(píng)家加以豐富與發(fā)展。
  C.在散文領(lǐng)域，“擬《史記》”批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與審美有重要影響，在詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦、戲劇領(lǐng)域也影響深遠(yuǎn)。
  D.近代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向受到了西方文學(xué)觀念的影響而衰落，說(shuō)明它在新時(shí)代已經(jīng)失去了意義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一主體部分按照歷史順序，充分論述了“擬史”批評(píng)的歷史淵源及其發(fā)展?fàn)顩r。
  B.不同文體可依賴(lài)《史記》建立“擬《史記》”批評(píng)，再依賴(lài)“擬《史記》”批評(píng)找到共通之處。
  C.班固解說(shuō)小說(shuō)的誕生的例子揭示了中國(guó)古代小說(shuō)與“擬史化”傾向關(guān)系十分緊密。
  D.材料二末段既點(diǎn)出中國(guó)小說(shuō)“擬史化”傾向的不足，又指出其價(jià)值，具有辯證思維。
  （3）下列選項(xiàng)，不符合“擬史”批評(píng)的一項(xiàng)是

   

  
  A.胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》談到“今王實(shí)甫《西廂記》為傳奇冠，北人以并司馬子長(zhǎng)”。
  B.馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》曰：“此書(shū)即史家列傳體也，以班、馬之筆，降格而通其例于小說(shuō)?！?br />C.姚瑩在《識(shí)小錄》中曰：“惜抱軒詩(shī)文……文品峻潔似柳子厚，筆勢(shì)奇縱似太史公?！?br />D.韓愈寫(xiě)的《柳子厚墓志銘X柳州羅池廟碑記》等文章稱(chēng)頌柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)和政績(jī)。
  （4）材料一與材料二都論述了“擬史”的相關(guān)內(nèi)容，但兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）你班將舉行“杜甫似司馬遷”交流會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料一和杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格列出你的發(fā)言稿的要點(diǎn)。
  組卷：4引用：5難度：0.2

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  文本一：
  樟子松王
  徐迅      樟子松林彌漫著一股濃霧，霧裊裊靜靜，沒(méi)一點(diǎn)聲響。隱隱地，遠(yuǎn)處響起一陣松濤的呼嘯聲。呼嘯聲中，那個(gè)他既期盼又厭煩的腳步聲撲踏踏地響在柵欄外的水泥路上。他顫顫地問(wèn)：“是梁沙生來(lái)了嗎？”應(yīng)著他的聲音，梁沙生就徑直走到了他面前，熟練地將手中拎的蘋(píng)果、梨子、李子什么的放在桌上。
        他住的這幢磚石瓦房建在樟子松林環(huán)繞的山坡空地，自從癱瘓?jiān)诖?，他就看不到樟子松林，也望不?jiàn)他心愛(ài)的“樟子松王”了。
        “福樹(shù)叔，最近好些了嗎？”梁沙生問(wèn)。
        福樹(shù)笑了笑，他知道這是梁沙生在寬慰他，討好他。自從梁沙生鄭重其事地提出要在樟子松森林建立生態(tài)旅游休閑基地，他腦子里那根敏銳的神經(jīng)就開(kāi)始欠欠地疼痛。心里一沉，他感覺(jué)面前這個(gè)喊他叔叔的梁沙生，不只是沖著女兒滿(mǎn)女來(lái)了。
        果然，梁沙生開(kāi)口了：“福樹(shù)叔，和您說(shuō)的事，您老想好了沒(méi)有？”
        福樹(shù)沒(méi)提防梁沙生這回竟是單刀直入，幾乎是嚇了一跳，“嗯哼”一下就咳嗽了起來(lái)。
        梁沙生攙扶起他，拿起一只枕頭給他墊靠著。他看看梁沙生，忽然又急遽地移開(kāi)視線，問(wèn)：“你進(jìn)門(mén)，看見(jiàn)滿(mǎn)女了沒(méi)有？”
        “滿(mǎn)女？福樹(shù)叔，滿(mǎn)女哪里去了……”梁沙生臉紅了紅。
        “滿(mǎn)女不曉得野到哪里去了！”福樹(shù)眼里滾落一滴渾濁的老淚，說(shuō)：“梁沙生，你得幫我降降她，滿(mǎn)女喜歡你……”
        滿(mǎn)打滿(mǎn)算，福樹(shù)已在床上躺了七八個(gè)年頭。以前，他壯實(shí)得像一頭牛，眼睛一轉(zhuǎn)就一個(gè)主意。鄉(xiāng)親們佩服他，選他當(dāng)了村主任。
        橫亙千里的科爾沁沙漠逶迤而來(lái)，就像只胳膊肘拐進(jìn)了他們村。冬天，風(fēng)沙像風(fēng)刀；夏天，沙窩像蒸籠。當(dāng)?shù)厝诵稳葸@里是“一碗米、半碗沙，五步不認(rèn)爹和媽”。
        政府讓他們整體移民，他帶頭嚷著故土難離！他鼓動(dòng)村民栽樹(shù)，但流沙堆成山，一鍬挖下去，樹(shù)坑沒(méi)成形就被流沙填平了。他就把苞米稈子平鋪在沙地上，在苞米稈子的縫隙里栽小樹(shù)苗，讓樹(shù)立根。他嘗試用黃柳、錦雞兒、紫穗槐、胡枝子等植物固沙……后來(lái)，加上政府的支持，這里就有了一片樟子松林。生態(tài)一改善，當(dāng)年糧食畝產(chǎn)竟高達(dá)千斤。樟子松林從此也成了他的星星和月亮、他的寄托和希望。
        可是，梁沙生竟然要在此打造生態(tài)旅游休閑基地。說(shuō)穿了，不就是建一個(gè)吃吃喝喝的地方？這不是糟蹋草原，成心毀掉他的樟子松林嗎？
        瞥了一眼桌上，福樹(shù)眼窩里有些發(fā)濕，“梁沙生，你記得嗎？這樟子松林就是我和你父親一起栽的……”
        這個(gè)梁沙生當(dāng)然記得。當(dāng)年，他父親和福樹(shù)叔一起治流沙。看羊蹄子踩的小坑撒草籽行，他倆就趕著羊在下雨前上山，順著羊蹄印子撒籽。樟子松林遭蟲(chóng)害，他倆就趕豬崽進(jìn)林子吃松毛蟲(chóng)。栽樹(shù)需要投入，兩家就同時(shí)承包了鄰縣人家的田地，用農(nóng)業(yè)收入找補(bǔ)林業(yè)……
        “還好，你沒(méi)有忘記。沙生，你家樟子松林現(xiàn)在好嗎？”
        “老好了！就在那里，我辦的生態(tài)旅游休閑基地……”梁沙生滔滔不絕，“福樹(shù)叔，北京都有人來(lái)這里消夏……”他說(shuō)著就有些手舞足蹈，話(huà)里也有些許自豪與炫耀。
        隨著他的手勢(shì)，福樹(shù)眼里的光亮一點(diǎn)點(diǎn)暗下去。
        他嘆了口氣，說(shuō)：“我不是和你說(shuō)這個(gè)，梁沙生，你對(duì)滿(mǎn)女要好……”
        福樹(shù)閉了閉眼，又正色道：“梁沙生，你回去吧，你不要指望我把樟子松林給你糟蹋！”
        梁沙生一愣，隨即下意識(shí)地點(diǎn)點(diǎn)頭，尷尬地笑笑，忐忑不安地出了門(mén)。
        福樹(shù)的病情日益加重，秋去冬來(lái)，他終于在一個(gè)渾天縞素的天氣靜靜去了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、三三兩兩的鄉(xiāng)親們都冒著嚴(yán)寒趕過(guò)來(lái)了。他們心里都明白，福樹(shù)癱瘓就是因?yàn)橹紊陈湎铝瞬「?。梁沙生和滿(mǎn)女按照福樹(shù)的生前愿望，將骨灰撒在了他栽的那片樟子松林。那天，梁沙生執(zhí)意要看看“樟子松王”。
        說(shuō)是“樟子松王”，其實(shí)，就是福樹(shù)開(kāi)始治沙那年栽的一棵樟子松樹(shù)。那年，樟子松林發(fā)生蟲(chóng)災(zāi)，其他樟子松都枯死了，只有它頑強(qiáng)地生長(zhǎng)下來(lái)。等到四周的樟子松林重新長(zhǎng)起來(lái)，它就成了這里最為醒目的一棵——“樟子松王”也就這樣叫開(kāi)了。福樹(shù)給它壘了個(gè)石頭臺(tái)子做隔離，在臺(tái)子旁又搭起高高的瞭望臺(tái)，這樣，他就能看護(hù)這一大片的樟子松林了。
        梁沙生朝“樟子松王”虔誠(chéng)地鞠了一躬，和滿(mǎn)女登上瞭望臺(tái)。站在瞭望臺(tái)上向遠(yuǎn)望去，他感覺(jué)樟子松森林就像一條條綠色鎖鏈，將科爾沁沙漠的一只爪子牢牢地摁住了。但舉目北望，他發(fā)覺(jué)科爾沁沙漠那雪地里的黃沙暗涌，仍像一頭巨大的黃龍?jiān)谙U伏、窺視著，稍不留神就會(huì)撲向這里……
        梁沙生心里一陣涌動(dòng)，說(shuō)：“滿(mǎn)女，這一片大林海，真想不出來(lái)他們是怎樣一棵一棵栽出來(lái)的，他們真的是舍命……”
        他想，他要在“樟子松王”臺(tái)前立一個(gè)石碑，上面刻上“大漠忠魂”幾個(gè)大字，把這里當(dāng)作一個(gè)宣傳福樹(shù)和父輩們艱苦奮斗，戰(zhàn)風(fēng)沙、治風(fēng)沙的愛(ài)國(guó)主義教育基地……
  （選自2023年01月06日《光明日?qǐng)?bào)》第14版，有刪改）文本二：
        熱奈特將敘事頻率關(guān)系概括為“單一敘事、單一敘事的反復(fù)、重復(fù)敘事、反復(fù)敘事”四種類(lèi)型。在沈從文的小說(shuō)中，反復(fù)敘事得到了充分的表現(xiàn)。在《邊城》中交錯(cuò)運(yùn)用單一敘事和反復(fù)敘事的方式，達(dá)成敘事時(shí)間的頻率變化，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，深化了小說(shuō)的主題，增強(qiáng)了作品的詩(shī)化意蘊(yùn)。如翠翠和爺爺先后三次在端午節(jié)看龍舟的情景，就屬于反復(fù)敘事。作家通過(guò)三個(gè)相似的端午節(jié)場(chǎng)景記錄了翠翠與儺送感情發(fā)展的不同階段，這既是作家將自己的人物安插在寫(xiě)意的風(fēng)景畫(huà)里的一種策略，又十分巧妙地彌補(bǔ)了中國(guó)自古以來(lái)簡(jiǎn)單敘事手法的不足。
  （節(jié)選自王君《淺析＜邊城＞的敘事之美》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.福樹(shù)對(duì)梁沙生的腳步聲“既期盼又厭煩”，因?yàn)榧扰嗡麃?lái)看自己，又厭煩他勸說(shuō)自己在樟子松林建旅游休閑基地。
  B.面對(duì)梁沙生的正面詢(xún)問(wèn)，福樹(shù)“嚇了一跳”“急遽地移開(kāi)視線”，并借滿(mǎn)女轉(zhuǎn)換話(huà)題，說(shuō)明福樹(shù)不想談?wù)摻ɑ匾皇隆?br />C.盡管福樹(shù)顧及女兒和梁沙生的戀愛(ài)關(guān)系，但他依然拒絕了梁沙生擴(kuò)建旅游休閑基地的請(qǐng)求，堅(jiān)定地保護(hù)樟子松林。
  D.梁沙生興奮地談?wù)撀糜涡蓍e基地時(shí)，福樹(shù)眼里的“光亮”“一點(diǎn)點(diǎn)暗下去”，說(shuō)明福樹(shù)精神漸漸不濟(jì)，病情已經(jīng)很重。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)營(yíng)造了寧謐的氛圍，以“濃霧”襯托松林之大，暗示防風(fēng)治沙工作卓有成效。
  B.“滾落一滴渾濁的老淚”，這一神態(tài)描寫(xiě)刻畫(huà)了福樹(shù)為女兒的不懂事而傷心落淚的慈父形象。
  C.福樹(shù)原來(lái)“壯實(shí)得像一頭?！保F(xiàn)在卻已癱瘓七八年了，強(qiáng)烈的對(duì)比表現(xiàn)出防風(fēng)治沙的不易。
  D.“樟子松王”是一棵經(jīng)蟲(chóng)災(zāi)不死的松樹(shù)，也是福樹(shù)防風(fēng)治沙、綠化家鄉(xiāng)艱苦奮斗精神的象征。
  （3）在擴(kuò)建生態(tài)旅游休閑基地一事中，梁沙生的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）請(qǐng)根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，找出這篇小說(shuō)中所運(yùn)用的幾處“反復(fù)敘事”并簡(jiǎn)要分析其作用。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

七、語(yǔ)盲文字運(yùn)用I

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        人一生中三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的。睡眠不僅僅是單純的休養(yǎng)，它還是健康生活的鑰匙。那么，①____？我們又該如何獲得良好睡眠呢？
        人類(lèi)記憶的信息，是由海馬體轉(zhuǎn)移到大腦皮質(zhì)而存儲(chǔ)下來(lái)的。海馬體容量小，為了使大腦盡可能多地記住新信息，它必須不斷向大容量的大腦皮質(zhì)傳送記憶來(lái)保證自身的存儲(chǔ)空間。②____。因此，如果睡眠有問(wèn)題，這個(gè)運(yùn)作機(jī)制就會(huì)被破壞，大腦存儲(chǔ)新記憶的功能自然也就受損。科學(xué)家進(jìn)行了一項(xiàng)研究：他們剝奪實(shí)驗(yàn)老鼠的睡眠，一段時(shí)間后，老鼠大腦顯示出了較多的β淀粉樣蛋白累積。目前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為阿爾茨海默癥是由β淀粉樣蛋白在腦內(nèi)的神經(jīng)細(xì)胞中積累過(guò)多而引起的。他們的研究結(jié)果告訴了我們③____，也告訴了我們睡眠不足會(huì)對(duì)大腦健康帶來(lái)?yè)p傷。
        怎樣才能獲得良好睡眠呢？專(zhuān)家認(rèn)為，“至少在早上曬一點(diǎn)太陽(yáng)”。早晨的太陽(yáng)光中包含的紫外線能促進(jìn)血清素釋放。血清素在提高人覺(jué)醒水平的同時(shí)，也能誘發(fā)晚間促進(jìn)睡眠的褪黑素的分泌。所以，如果你也有睡眠障礙，不妨收下這份睡眠“天然處方”。
  （1）下列句子中的“你”和文中畫(huà)橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.請(qǐng)你整理一下自己的物品，我們十分鐘后出發(fā)。
  B.看你這鞋上的泥巴，就知道這條路走得不輕松。
  C.這雪山原始而圣潔的美，讓你不由得贊嘆造物主的神奇。
  D.小王，你要覺(jué)得這條建議對(duì)你沒(méi)什么幫助，就當(dāng)我沒(méi)說(shuō)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。
  組卷：0引用：3難度：0.7

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八、寫(xiě)作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  《禮記?中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲小吧魉肌薄懊鞅妗钡囊馑际侵?jǐn)慎周密地思考、清晰明確地分辨，它們強(qiáng)調(diào)了理性思考在治學(xué)中的重要性。其實(shí)不只是治學(xué)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中，也都離不開(kāi)“慎思”“明辨”這樣的理性思考。
        請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：6難度：0.6

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