2022-2023學年廣東省深圳市光明高級中學高一（上）月考語文試卷

一、非連續性文本閱讀（共19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國人的集體人格應該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。
        顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發現，最后還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
        與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
  “君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”“靈修人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
  “君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
        不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。
        這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
        對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
  （摘編自余秋雨《君子之道》）材料二：
        從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量“君子”是人人應該向往、人人應該爭當、人人應當成為的一種人格，否則，就會成為與之對應的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴格意義上講，這兩者是有區別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現，但并不等于每個人都能實現。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現實性。理想人格是人們效法的楷模，學習的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”
  （《論語?述而》）
        因此，君子并不是嚴格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優秀人物，是不斷趨向于理想人格的現實人格。如此說，并不是否定君子的價值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨特的價值。因為他并不高高在上，并不遠離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當下最平常的生活中做到的。
        中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內涵相對穩定，但同時又是隨著中國文化的發展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻。君子文化豐富、發展了中華優秀文化，特別是倫理道德學說，促進了中華民族道德水準的提高，引領了社會風尚，推動了社會進步，促進了中華禮義之邦的形成。
  （摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點也不差，但他固守西方模式，人格上差了關鍵一步。
  B．“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。
  C．世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合，這是因為每個民族各有自己的“故鄉”。
  D．儒家既維護“君子”的人格原型，又經過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設計，從而取得了“獨尊”的地位。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果我們要研究日本“浪人人格”的發展脈絡，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應是一種正確的選擇。
  B．儒家貼合多數中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進行鮮明的人格設計，體現出守正創新的突出特點。
  C．第一代儒學大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構建自己對集體人格的理想設計。
  D．從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當做重要參考。
  （3）下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現的一項是

   

  
  A．自強不息
  B．慈悲助人
  C．威武不屈
  D．見賢思齊
  （4）請結合材料內容，給“理想人格”下一個簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  組卷：8引用：11難度：0.5

  解析

二、現代文閱讀（共13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  戴 車 匠
  汪曾祺      戴車匠是東街一景。
        車匠是一種很古老的行業了。中國什么時候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高。跨進門坎，得上五層臺階。因此，車匠店有點像個小戲臺（戴車匠就好像在臺上演戲）。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。
        不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個四框，當中有一個車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動踏板，皮條牽動車軸，木料來回轉動，車匠坐在坐板上，兩手執定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的。
        靠里的車床是一張大的，那還是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實實的，沒有一點活動。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時候，戴車匠已經吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個人走進他的工作，是叫人感動的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器。”中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。
        車匠的木料都是堅實細致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動踏板，執刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細細的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個一個，小傻子似的，聚精會神，一看看半天。
        孩子們愿意上戴車匠家來，還因為他養著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對洋老鼠并無多大興趣，養來是給他的兒子玩的。
        一到快過清明節，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。
        這里的風俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把，戴車匠每年照例要給他的兒子做一張特號的大弓，所有的孩子看了都羨慕。
        戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。
        他在想什么呢？
        他的兒子已經八歲了。他該不會是想：這孩子將來干什么？是讓他也學車匠，還是另學一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠延續下去了。
        一九八一年，我回鄉了一次（我去鄉已四十余年）。東街已經完全變樣，戴家車匠店已經沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。
        也許這是最后一個車匠了。
  一九八五年七月（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇第一句，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”來形容一個車匠的店鋪，表達出作者對戴車匠高超技藝的贊美之情。
  B.作者的寫作線索是童年的回憶。文本的敘述時間十分模糊，主要描寫的是戴車匠的生活，一種原始自然的生活方式。
  C.戴車匠很喜歡一副對子：“室雅何須大，花香不在多。”這和魯迅《祝福》中魯四老爺書房里的“事理通達，心氣和平”異曲同工，都表達了人物的審美追求。
  D.作者將回憶中的人事、回憶中的生活作為小說結構的一極，將現實生活濃縮成一兩句的感慨作為結構的另一極，一顯一隱，在兩極共構中抒發了一種淡淡的憂思。
  （2）小說中的戴車匠是怎樣的形象？請簡要分析。
  （3）汪曾祺曾說：“小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能耍花招……這樣的小說打破了小說和散文的界限。”小說《戴車匠》是怎樣體現出汪曾祺的創作觀的？請簡要分析。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

六、語言文字運用（共20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        一個人身體的健康狀況在25歲時達到頂峰。這也就意味著，從25歲開始，①

   

  。衰老是一種自然規律，如同花開花謝，日出日落，不可避免。就像一部機器運轉時間長了，②

   

  ，人的各個器官使用多年以后，也會出現老化。
        最容易被注意到的衰老的地方就是皮膚。人們25歲以后皮膚的新陳代謝開始減緩，隨著年齡的增長和超量紫外線照射，皮膚中膠原蛋白含量每年以約1%的速度遞減。35-45歲時，皮膚會明顯出現衰老的跡象，皮膚的代謝能力會衰退，代謝的速度也會減緩，皮膚的自我修復與再生能力也大不如前，皮膚的張力開始明顯下降。45歲之后，③

   

  。皮下脂肪萎縮，彈性組織減少，皮膚開始松垂、出現皺紋，皮膚的紅潤喪失而變蒼白，由于皮脂腺萎縮而使皮膚和毛發失去光澤、易裂，細胞和汗腺數目的減少致使皮膚干燥易癢，排汗能力下降。
  （1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）請指出文中畫線句使用的修辭手法，并結合文本簡要分析其表達效果。
  組卷：13引用：6難度：0.7

  解析

八、寫作（共60分）

• 8．閱讀下面作文材料，按要求完成習作。
        現在，有一類青年人被稱為“被動青年”：他們知道運動的重要性，做好運動計劃最后卻只躺著玩手機；他們因為看見別人認真學習也花錢給自己報了網課，最后卻只買了個教訓；他們聲稱要擴大自己的社交圈，結果卻經常一個人宅在家中。
        相信你身邊也有不少的“被動青年”，青年之被動，利器之鐵銹也。請以“變被動為主動，做新時代青年”為主題，寫一篇作文，體現你認識與思考。
        要求：結合材料，自選角度，不少于800字；切合身份，貼合情境；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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