2023-2024學年新疆塔城地區(qū)塔城第一高級中學高二（上）月考語文試卷（9月份）
發(fā)布：2024/9/11 13:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，19分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
儒家講教化，著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人，而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。
子路請教老師怎樣才是成人。孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語?憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養(yǎng)，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。
孔子的“成人”思想，體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語?雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質兩者兼?zhèn)洌浜锨‘斉c協(xié)調(diào)，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法。“教”就是教導，“教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成”。（《白虎通?三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化。孔子說：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”（《中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。
顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”（《孔子家語?顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內(nèi)在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規(guī)范，教化的目的，就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化，達到“仁”的境界，從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語?為政》）。
（摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵——成人》）材料二：
依照荀子的觀點，政治是一個綜合體，它一方面在形式上表現(xiàn)為權力的聚合體，另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵，單純的權力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說：“國者，天下之制利用也；人主者，天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之。”“道”作為一個抽象觀念，“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”，或者說，以“道義”精神教化民眾。
荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時指出：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。”依這里的說法，為政之要務有多端，而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說，“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式，是一種工具性的存在。更進一步講，這一工具性存在最終亦是要被揚棄的，從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。
以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”。“禮義”亦是一個綜合性的說法，它既指政刑法度之施設所依照的一般性、指導性的制度化設計，同時又強調(diào)這一指導性設計中內(nèi)含著的道義精神。“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”荀子對于“禮”的重視自不待言，“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱。“禮法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點，“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物，“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言，乃高度地強調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。
（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子提出的成人標準是一個近乎完美的標準，近似于今天所提德、智、體、美、勞全面發(fā)展的標準。
B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式，在當今仍值得借鑒。
C.教化是使人成人的途徑和方法，只要對一個人實行了“教化”，就能保證此人不會變壞了。
D.荀子認為“禮義”很重要，人無論貴賤，都要“屬于禮義”，這一思想具有進步意義。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.孔子講教化，著眼于“成人”；荀子論教化，則強調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。
B.儒家所謂“成人”，不僅是指發(fā)育成熟的成年人，還是指品格高尚的君子。
C.荀子認為政治表現(xiàn)為權力的聚合體，又須承載“道義”，因此單系的權力系統(tǒng)是不存在的。
D.孔子認為一個在社會上立得住的人，與生俱來的稟賦并不重要，重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。
（3）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是
A.荀子《勸學》鼓勵人們學習。
B.當代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”。
C.孔子哂（笑）子路（仲由）。
D.韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠。
（4）簡要分析材料二第3段的行文思路。
（5）實施教化的途徑有哪些？請根據(jù)兩則材料簡要概括。組卷：2引用：2難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
裝臺（節(jié)選）
陳 彥
順子新婚，只在家耽誤了一天一晚上，就趕到舞臺上去了。十幾個伙計早都來了，不過都袖籠著雙手，散落在后臺門口扯咸淡。
順子說：“沒看都啥時候了，非等著我來才裝呀。一早瞿團長就來電話了，說今晚臺必須裝起，人家明天有重要接待演出呢。”
猴子說：“盡弄這急煞火的事，前天昨天，連著兩天兩夜給話劇團裝臺，今晚再給秦腔團裝一夜，幾天都沒睡過囫圇覺了，還不把人掙失塌了。”
“猴子，你甭擾亂軍心，咱就吃的這碗裝臺飯，不想熬夜了你喝風把屁去。都少撂干話，快上臺。”順子說著先進后臺了。
猴子在后邊還嘟噥說：“那中午給大家一人加個雞腿吧。”
順子罵了猴子一句，吩咐了起來：“墩子，你幾個吊軟硬片景。大吊，你四個還裝燈，瞿團長說了，要按去北京調(diào)演的燈位裝，六十四臺電腦燈，一百二十個回光，一個都不能少。”
大吊說：“這么短的時間，肯定裝不起來。”
順子說：“裝不起也得裝，人家加了錢的。猴子，上去放吊桿。”說完，自己先馱起一個燈箱，往耳光槽走去。那燈箱至少也有百十斤重，他雙腿明顯有些打閃，但還是顫巍巍地馱到耳光槽里去了。大伙也就跟著嘟嘟囔囔地干了起來。
刁順子是這十幾號人的老板，但從來也沒人叫過他什么老板。他有個口頭禪：咱就是下苦的。誰能下苦，誰就跟咱干，下不了苦，就趔遠。這世上七十二行里，還不包括裝臺，裝臺是新興行業(yè)，如果能列進第七十三行，在順子們看來，大概就算最苦的一行了。沒明沒黑，人都活成鬼了。人家演出單位，都是白天上班排練，舞臺就得晚上裝好。到了白天，你也閑不下，還得在一旁伺候著，那些導演們都是臟嘴，開口罵人是家常便飯。好多裝臺的，不僅受不了苦，而且也受不了氣，干著干著，就去尋了別的活路，唯有順子堅持下來了，并且有了名聲。現(xiàn)在，整個西京城，只要有裝臺拆臺，給文藝團體裝車卸車的活兒，全都找到他順子頭上了，別人想插手都插不進去。這樣，他身邊就聚集了一堆吃飯的人。但他從來不讓人喊他經(jīng)理老板什么的，一喊，他就說是糟踐他呢，他說他就是個下苦的。
順子手下也沒有中層這些架構，就是相對固定幾個招呼人，分幾個組，管管燈光，管管軟硬片景，多數(shù)時候是老王打狗，一起上手。反正啥他都帶頭干，賬也分在明處。人家劇團給多少錢，大伙心里，其實都明得跟鏡一樣，活兒都是靠他的名頭攬下的，他多分幾個，大家也都覺得是情理中的事。何況順子也不貪，總說有錢大家掙，因此，跟著他的人，有好多也都是七八上十年的老人手了，他們把這一行干得精到的，連使一個眼色，都知道是要鉗子還是要錘子，是上吊桿還是下吊桿。瞿團長老說：“我看順子這幫人手，個個都能評高級舞臺技師了，比咱團里那幫不吃涼粉占板凳的人強多了。”順子害怕引起團里那些人的嫉恨，就趕忙圓場說，咱們就是下苦的，這點手藝，也還都是人家團上那些老師手把手教下的。反正啥事都只是下苦干，不搶人家任何人的風頭。瞿團長就常常笑著說：“你別看順子，也算是天底下第一號滑頭了。”順子也總是笑著回應：“下苦，咱就是個下苦的。”
他們剛吊了幾片軟景，瞿團長就來了。瞿團長對藝術要求很嚴，雖然戴著眼鏡，文文氣氣的，但有時急了也會罵娘。順子跟他已經(jīng)打了多年交道了。
瞿團一來就喊順子：“哎，順子，你們裝快點噢，明天早上八點，演員樂隊準時進場。誤了時間，可拿你是問喲。”
順子從燈光樓里溜下來，弄得滿身的灰塵，連頭發(fā)都粘滿了蜘蛛網(wǎng)。他拍拍灰手，把灰頭土臉抹了一把后說：“瞿團，您也都看見了，弟兄們干得連放屁的時間都沒有，都說跟我干活兒，算是皇上娘娘拾麥穗，就圖混了心焦了。”
“啥意思嗎？”瞿團好像沒聽明白似的。
順子笑著說：“嘿嘿，掙不下錢嘛。”
“你少來這一套噢順子。我可聽辦公室講，裝這個臺，是給你加了錢的。”瞿團又笑著說。
“加是加了，也就加了一千塊，大家都罵我哩。”
瞿團當下就問：“哎，你們誰罵你順子老板了？”
猴子急忙舉手：“我罵了。”
墩子也舉手說：“我也罵了。”
大家就笑了。
順子說：“你看你看。難弄得很，都鉆到錢眼里了。”
“我給你說順子，辦公室能給你加一千塊，已經(jīng)是破例了，你就知足吧。趕快干活兒。”說著，瞿團就要離開。
順子又拿出了那種死纏軟磨的勁兒說：“瞿團，你看大家都說您從不虧待咱下苦的，加錢不說了，那中午給大家一人加一個雞腿得成嗎？您老親自來這一趟，總得犒勞一下三軍嘛。”
“你這個刁老板哪！不說了，中午一人加一個雞腿，兩個雞翅，再外加一包奶。活要是干不好，順子，我可讓辦公室在工錢里扣除噢。”
“您放心，瞿團，咱還得顧咱的臉哩。”
（有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.猴子要求午餐加雞腿，順子罵了猴子；但后面順子又借題向瞿團長提出加雞腿的要求，表明他既體諒弟兄們的辛苦，又善于見機行事。
B.瞿團長夸獎順子等人業(yè)務精湛，順子說自己只是“下苦的”以避免搶人風頭；瞿團長又說順子滑頭，順子也用“下苦的”作為擋箭牌。
C.“你這個刁老板哪！”一語雙關，“刁老板”既是瞿團長對順子的稱謂，也包含瞿團長對順子先要求加工錢、后又要求加雞腿的惱怒。
D.“咱還得顧咱的臉哩”，順子所說的“臉”是指臉面，也是指他們這群裝臺人的職業(yè)尊嚴和做人原則，這些正是順子所一直堅守的。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.選材獨特新穎是本文的藝術特色之一，裝臺是不為世人所熟知的新興行業(yè)，小說把以順子為代表的裝臺人作為描寫對象，讓人耳目一新。
B.作為小說節(jié)選，本文情節(jié)并不復雜，作者卻能夠娓娓道來，將故事講述得自然流暢而妙趣橫生，顯示出扎實的生活積累和出色的表達能力。
C.小說中間兩大段插入對裝臺行業(yè)特點和順子其人的介紹，使情節(jié)富有波瀾，引人入勝，有利于揭示人物內(nèi)心矛盾，使人物形象更加鮮明。
D.小說中“他雙腿明顯有的些打閃，但還是顫巍巍地馱到耳光槽里去了”一句，生動真實地描寫了順子裝臺的勞動細節(jié)，給讀者留下深刻印象。
（3）刁順子能夠成為裝臺班子領頭人的原因有哪些？請根據(jù)小說內(nèi)容作簡要概括。
（4）小說中的人物語言描寫頗具特色，請結合具體內(nèi)容加以賞析。組卷：31引用：10難度：0.6
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7．閱讀下面《論語》選段，完成問題。
（1）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
（《論語?述而》） （2）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”
（《論語?公冶長》） 錢穆先生在《＜論語＞新解》中表示，“吾與女弗如也”應理解為“我與汝均不如”。據(jù)此聯(lián)系上述兩則材料，簡要說明孔子的教育技巧。組卷：3引用：2難度：0.5
六、作文（60分）
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8．寫作：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
（1）己所不欲，勿施于人。
（2）千里之行，始于足下。
（3）知人者智，自知者明。
（4）慎終如始，則無敗事。
（5）致知在格物。
以上五句話都出自本單元我們學習的《論語》《孟子》《老子》等先秦諸子散文。通過學習，我們感受到了先秦時期百家爭鳴的盛況，領會到了先秦諸子對社會人生的洞察，認識到其思想深刻地影響了中國民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式，也明白了很多立身處世的道理。學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在學以致用、知行合一。學校將組織以“學習傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典照亮人生”為主題的學習討論會，請從上述五句話中任選其一，結合自身經(jīng)歷和社會生活，寫一篇發(fā)言稿，談談你在學習過程中的感悟和思考。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：7引用：10難度：0.6