人教部編版必修上冊《二 家鄉文化生活現狀調查 三 參與家鄉文化建設》2020年同步練習卷
發布：2024/4/20 14:35:0
一.閱讀提升練
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1．閱讀文章，回答問題：
①中國民間剪紙藝術就是一種融物質文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現在民間信仰和生活習俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國傳統文化不可忽視的一部分。
②民間剪紙是勞動人民為滿足精神生活的需要而創造，并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式。從藝術的角度看民間剪紙藝術是屬于精神文化的范疇，它是勞動人民集體創造出來，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創造時，從來沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識潛入在其中。他們在創造時，往往讓人（包括創造者自己）從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經驗的審美心理而形成的美感。所以，自中國民間產生剪紙以來，人們一直將其作為一種象征性裝飾物，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說民間剪紙是一種大眾藝術。
③從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨有的特定內涵。從中國民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當地民眾的心理特征、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護神，并將“蛙”這一自然中丑陋的動物形態，運用民間美術中的互滲造型手法，將其變為神圣、稚拙、親切、動人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護下，茁壯成長，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產生以來，因為囿于民間文化而沒有上升到中國的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現象看，開展對中國民間剪紙藝術的研究，有利于我們探索原始文化的演變。
④中國民間剪紙藝術和世界各地的許多民間藝術一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附于當地的民俗活動之中。在它的意象符號中，不僅賦予了原始藝術符號對美好生活的祈求和追求美的質樸情感，而且有著強烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求著人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積淀中，中國民間逐漸形成了一系列的藝術意象符號，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。
（1）下列關于“中國民間剪紙藝術”的表述，不正確的一項是
A．中國民間剪紙藝術植根于我們民族土壤，廣泛表現在民間信仰和生活習俗之中，融物質文明和精神文明為一體。
B．中國民間剪紙藝術作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念。
C．中國民間剪紙藝術是一種大眾藝術，從其產生就是象征性的裝飾物，作者在創造時，從來沒有任何功利意識。
D．中國民間剪紙藝術作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術角度看，它屬于精神文化的范疇。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．民間剪紙的作者們在創作時，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因為剪紙適合于人的審美經驗的審美心理而形成的美感。
B．中國民間剪紙藝術是一種物承文化現象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術上造型形式的傳承和其自身深層獨有的特定內涵。
C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。
D．“蛙”因其丑陋的形態常被視為一種威力的象征，也被認為是最可靠的保護神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。
（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術的研究，有利于我們探索原始文化的演變。
B．民間剪紙藝術傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內涵也會隨著形式的變化而發展變化。
C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。
D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強烈審美理想。組卷：21引用：8難度：0.9 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
端午的陽光
公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。
當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內涵充盈。
端午，把緬懷和敬仰裹成了節日的粽心。
節日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。
所以，端午節帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游，是汨羅江。”
以我們現在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節與人的統一。
我對端午節的最初認知，完全來自于粽子，那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節和甜香黏軟的糯米聯系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
現在看來，那些夾雜在一年日歷中為數不多的能激發我們飲食向往的節日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節日啊！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。
后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節，引領了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。
事情往往是這樣，在分享一種傳統時，我們更多的時候只在關注它所帶來的結果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內心。
我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經的路口，讓人們從歷史影像中，找到現實的映像。
（有刪改）
（1）下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當的一項是
A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現了山河與文化血肉相連。
B．文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創性的作用。
C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現實中的意義。
D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節的認知過程，對自己最初只喜歡端午節粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
（2）文章前三個自然段寫了什么內容？在全文中起什么作用？
（3）從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。組卷：20引用：50難度：0.5
二、閱讀提升練
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5．閱讀下面的文字，完成各題。
吼秦腔
徐海濱 說來也怪，赤條條從黃土高原生出來的我，最厭秦腔。一聽人唱，耳內便如兇漢捉了木筷亂捅，喉頭也緊出絲絲苦味。讀到大學，厭中又添了幾許鄙意，視板胡、邊鼓如笑料。腦海里翩翩而來的是卡魯索、帕瓦羅蒂、鄧麗君、山口百惠等。待畢業去了江南，五官七竅被溫柔柔嬌滴滴的越劇浸得半酥，更惡秦腔的硬亢。再后來飛去美利堅，每日苦讀打工之余，哼幾句祖國歌曲，心暖如春，倒也快意。唱來唱去有了點小名氣。
忽一日，喬治相求于我，為他危在旦夕的祖父一唱。喬治乃中美混血兒，素喜嘲諷大陸留學生，自視甚高。因我囊中羞澀，常被他取笑。此時他神色慘然，我心腸一熱，便斗膽跟著去了他家。
只見那老者，雙眸暴出，皺紋如鐵針鑄成，又似西北邊塞深溝大川，須發如雪，透出人生終點的悲哀。族人子弟蠟像般佇立在病榻旁。
喬治父親肥眉胖目，對我連道“感激、抱歉”之類的話。我點點頭，張口便唱，將記憶中的中國民歌一曲曲調出來。全部抖盡后，老者紋絲不動，似喘非喘，一腳陰間，一腳陽間。
當下心中惶惶，硬著頭皮又甩出催眠曲、語錄歌、知青歌……唱得滿屋眉毛皺起，喬治喉結直跳，恨不得生吞了我。
喬治父親突問：“會唱秦腔嗎？”
秦腔？心中一凜，瞬間膝軟。
喬治父親道，家父是關中人，四九年去臺灣，后來到美國，苦了幾十年，兒時最喜秦腔，前幾天我寄信到陜西買錄音帶，只怕來不及了……
四下目光注視著我。牙一咬，豁出去了，嘴唇顫幾顫，將那些年月不想聽不愛聽又不得不聽硬著頭皮聽的秦腔移植“樣板戲”從肚底翻將出來：“小常寶控訴了土匪罪狀，字字血，聲聲淚，激起我仇恨滿腔。普天下……”
一曲吼盡，喉已半啞，卻見老者眼珠一動，一亮，笑紋驟驟，齒間依稀有聲。喬治父親急忙將耳貼在老人嘴旁，頻頻頷首，潸然淚下。
須臾，老者長出一口氣，撒手去了西天。喬治兩道目光盯在我嘴上，百思不解：一曲讓他難以接受的旋律，竟然滿足了祖父臨終的心愿。
喬治父親撣撣雙袖，領著喬治，垂手向我恭恭敬敬地鞠了一躬。
從此聲名大振，到處有人來邀我唱秦腔。卻也怪，過去恨也恨到頂點，厭也厭到極處，更無意去學，此時竟能開口便唱。除了移植“樣板戲”，還能來幾下《火焰駒》《三滴血》。莫非夢中學來，娘胎帶來？奇也。那黃土高原釀了千年的秦腔，含著大喜大悲、大兇大吉的秦腔，唱得我骨也錚錚，血也滔滔，滿喉滿口黃土味。
從此專唱秦腔，入迷之余，去翻資料，嚇了一跳。才知秦腔源于古時陜甘民謠，向東發展，演變出晉劇、豫劇、京劇等；向南發展，極大地影響了川劇、漢劇、徽劇、紹劇等。秦腔可謂是中華民族襁褓時期的搖籃曲。隔著萬里大洋，唯有秦腔能載我心，能抗游子的精神饑渴。更料不及，在C大學外國音樂節上，我上臺一吼，吼出個頭彩。
好容易熬到回國探親，急忙跑到西安訪友。友人情切，為我開個聯歡會。其間笙歌管弦，婆娑舞姿，妙不可言。最后舉座邀我唱一支在美國最拿手的歌。我不假思索，開口便是秦腔。眾人始是驚異，繼而竊語，終于哄堂大笑，將我最后一句齊茬茬卡在了喉管深處。
有說我風趣，有怨我戲弄人，有譏我擺架子，有斥我啃了幾天洋雞腿竟敢取笑祖宗……
夜深人靜，胸悶難寐。終于耐不住了，我沖出被子，恨恨地站在房間里，把被卡住的那最后一句秦腔熱乎乎地吼了出來……
好多年不流淚了，臉上有兩道奇怪的熱流。
（選自《當代戲劇》，有刪改）（1）下列對小說有關內容的分析和概括，正確的一項是
A．中美混血兒喬治向來瞧不起大陸留學生，“我”本不愿為其祖父唱歌，但出于對海外華人的民族情感，“我”還是去了他家。
B．當聽到喬治父親問“會唱秦腔嗎”時，“我”頓時心凜膝軟，這是因為“我”此前不太喜歡秦腔，擔心自己唱不好。
C．為老人唱一曲秦腔之事，讓“我”聲名大振，所以“我”便了解秦腔，熱愛秦腔，專唱秦腔。
D．這篇小說善于運用多種手法刻畫人物，如刻畫喬治祖父時既有正面描寫，又有側面描寫；語言也典雅凝練，溫婉細膩。
（2）小說第一段在全文中有什么作用？請簡要分析。
（3）“好多年不流淚了”的“我”為何“臉上有兩道奇怪的熱流”？請聯系文本內容，談談你的理解。組卷：4引用：2難度：0.7
三.微寫作
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6．北京的中山公園里有一個用五色土砌成的社稷壇。社稷壇是北京九壇之一，為古代帝王祭地之處。土壇東面是青土，南面是紅土，西面是白土，北面是黑土，中間嵌著一大塊圓形的黃土。土代表大地，五色（青赤白黑黃）代表五彩繽紛的世界，這是祖先們對自然之謎的探索。同樣，在浩渺的自然、悠久的歷史傳統以及廣博的文化中，還有許多傳說、遺跡或建筑體現了人類對自然之謎的探索，請描述其具體內容并揭示其探索的意義。要求：語言通順，語意簡明，250字左右。
組卷：6引用：2難度：0.7