2022-2023學年山東省濰坊七中高一（上）月考語文試卷
發布：2024/11/11 16:30:10
一、現代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
從中國文化傳統來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。
在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。
事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現代社會同樣非常有益。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治——道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治——道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。
在《自由的權利》一書中，他對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現代家庭恰恰是培養共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環境。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。
在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。
（節選自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》）材料二：
“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化——心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。
其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
（節選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是——“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
B.“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀導致了政治上的專制。
C.在中國文化傳統中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統家國關系受到挑戰，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A.“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。
B.在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。
C.由儒家文明發展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。
D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
（3）下列各項中不能用在材料一作為論據的一項是
A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
C.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
（4）簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。
（5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？你認為應該如何重構現代“家”的意義？
以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
（節選自費孝通《鄉土中國?差序格局》）組卷：27引用：11難度：0.6
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）
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2．閱讀下面的文字，完成各題。
奶奶的火車夢
劉林波 那時，他還是嘴邊剛長出毛絨絨胡子的愣頭小伙子，她還是八月蘋果一樣未成熟的青澀少女。
一個初夏的下午，社員們把曬好的小麥剛入了囤，光坦的曬麥場就像剛烙完餅的平底鍋，散發出熱乎乎的香氣。別急，好戲即將開始，社員們你一團我一伙地聚在曬麥場周圍的麥秸垛下休息，有人耐不住了，喊：“開火車了！”
一輛，兩輛，三輛……漢子們把干活用的平板車連在一起，捆好，拼成了“火車”，分成五六個小組進行開火車比賽。說是開，其實是推，“火車”上橫七豎八坐滿了人，他們嘴里齊發著“嗚嗚”聲，參賽者便翹起屁股，在后邊拼命地推著車子跑。他們誰也不服輸，滿場子亂轉，誰“開”得快，到達目的地的時間最短，誰就是冠軍。
那天的冠軍是他，他成了眾人眼里的大力士，“乘客”們合力將他拋了起來。被拋向空中的時候，他無意中瞅了坐在麥秸上的她一眼，正在納鞋底的她也剛好向他投來羨慕的目光。
鬧夠了，他特意走過去，問她：“你咋不來坐‘火車’呢？”
她害羞地低下頭，輕聲嘟囔：“要坐就坐真的火車，假的就是假的。”她和眾多的鄉親一樣，只是在電影里見過火車，火車站還在山外很遠的市里，首先得坐一個多小時驢車到鄉里，接著從鄉里坐一天僅一班的客車到縣里，再由縣里轉車到市里，總共有一百多公里的路，而她最遠才到過鄉里。
“假的都坐上了，離真的還會遠嗎？”他開導她。
“是嗎？”
“肯定啦。”他作了一個請的姿勢后，很大聲地說，“下面，請美麗的蛾子姑娘坐火車專列。”幾個愛湊熱鬧的女人一哄而上，不管蛾子愿不愿意，就將她抬上了車子。
在眾人狂叫聲中，蛾子的“專列”啟動了，他鉚足勁兒，一邊推著車子跑，一邊問道：“好玩意，刺激嗎？”
“感覺一點都不美，太慢了。”她給他一個壞笑。
“火車到哪里了？”
“到上海了。”
“下一站到哪里？”
“北京。”
“北京啥時候到？”
“早著哩。”
“讓我停下緩口氣。”
“偷懶是孬種，我是指揮官，我說啥時候到就啥時候到，不到站不準停，快呀！”她看著他狗一樣喘著氣，滿身的汗水往下淌，幸福地笑了。
夕陽西下，橘色的陽光染紅了她青春的臉，溫柔了他和她的距離。
這是我爺爺和奶奶的初戀故事。爺爺告訴我，奶奶是帶著“火車夢”嫁給他的。奶奶在訂婚時就對他說，你一定要陪著我坐火車逛全國。爺爺發誓，等結了婚，手頭有了錢一定去。
我好奇地問道，奶奶的夢圓了嗎？
爺爺說，婚后的頭一年，秋收后農閑，錢袋子也鼓了，他決定帶奶奶坐火車上北京玩，奶奶興奮得一夜沒合眼。可是，早上臨出門的時候，奶奶忽然覺得身子不舒服，一直嘔，只好去了村衛生站，幸好那醫生會把脈，一看是喜脈，北京是去不成了，但他們心里樂。爺爺故意挑逗奶奶說：“快走，晚了就趕不上火車了。”奶奶用拳頭直擂著爺爺的胸口。
有了孩子纏身，奶奶再也未提坐火車的事，爺爺以為她早忘記了。后來，為了生計，爺爺去了省城打工，奶奶不但沒有離別的難受，反而很高興，每次來信都是先問火車方面的事，問得十分詳細。爺爺便來信說，趁孩子放假你娘兒倆趕快來。奶奶來信卻說，你是真傻假傻，我一走，家里的牛、豬、雞誰來喂，田誰來管？家里的房子舊了，過兩年還要翻新，咱可不能亂花錢哪。
奶奶說的是實情，兩個孩子在一天天長大，他們上學、蓋房、娶媳婦、生孩子，一件件事兒接踵而至，結果她熬成了四個孫子的奶奶，又要每日照看他們，還是忙，她怎能有閑錢有空閑時間呢？
我小的時候，一次飯桌上，爺爺對我爸爸說：“你媽還沒坐過火車，有空……”爺爺話還沒完，奶奶立馬大怒，拍著桌子呵斥：“你老糊涂了，火車誰沒坐過？我年輕時北京上海哪兒沒逛過？”我們都不敢接茬兒。晚上，我聽到奶奶在屋里教訓爺爺：“孩子過日子容易嗎，別給他們添麻煩好不好？”
后來的后來，我在省城上班了。第一次領了工資，我匆匆回到家，準備接爺爺奶奶去一趟省城，圓奶奶的火車夢。
到了村口，我遠遠地看到田間的小路上有一對熟悉的身影--爺爺佝僂著身子，一搖一晃地推著一輛平板車前行，車上坐著我的奶奶，一副很陶醉的樣子。
爺爺時不時地嘶啞嗓子，喊：“坐火車美嗎？”
奶奶說：“你老開著就美。”
“下一站是哪里？”
“上海。”
我躲在村道邊的一棵柳樹下，看了半個多小時才現身，爺爺奶奶看到我的時候，滿是皺紋的臉上泛起了紅暈……
（選自《微型小說選刊》2019年第10期）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是
A.農村漢子們在繁忙的田間勞作之余玩起“開火車”的游戲，表現了他們對生活的熱愛。
B.蛾子在平板車上想象著火車開往上海、北京的情景，表明了她對大山之外世界的向往。
C.奶奶常向在省城打工的爺爺詢問火車方面的事情，意在提醒爺爺不要忘了對她的承諾。
D.結尾寫爺爺奶奶見到“我”時臉上泛起紅暈，在晚輩面前他們感到幸福也有些害羞。
（2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.本文塑造了一位犧牲自己夢想，為家庭和兒孫幸福操勞一生而無怨無悔的農村婦女形象，奶奶的火車夢留給讀者很多關于理想與現實的思考。
B.本文“開火車”的游戲對推動情節發展有特別作用，它促成爺爺奶奶相知、相戀，引出奶奶的火車夢，還讓爺爺奶奶晚年重溫年輕時的記憶。
C.本文以第一人稱視角講述“我”爺爺奶奶的故事，親切自然。小說中的“我”全程見證了奶奶的火車夢，在很大程度上增強了情節的真實感。
D.本文語言有鄉土味，如用八月蘋果形容青澀少女，不時出現曬麥場、麥秸垛、田間小路等寫農村景物的詞語，讀者反復從中聞到泥土的氣息。
（3）同樣是坐在平板車上，奶奶年輕時和年老時感覺有什么不同？為什么？請簡要分析。
（4）讀完小說，你認為奶奶圓了她的火車夢沒有？請說明理由。組卷：17引用：2難度：0.6
（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）
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7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
在一個鄉土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。不但個人不常拋井離鄉，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結果必是世代的黏著。這種極端的鄉土社會固然不常實現，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉，葬在祖塋上呢？
（1）請對上述文字提供的信息篩選、整合，概括鄉土社會的特征。不超過15個字。
（2）給下面這則新聞擬寫一個標題，不超過15個字。
天文學家表示，未來將與中國空間站共軌飛行的巡天望遠鏡將成為旗艦級空間天文設施，要把星辰大海看得更廣、更深、更清晰，有望促進中國光學天文的飛躍式發展，并為人類帶來對宇宙的革命性認知。
中國科學院國家天文臺副臺長、中國空間站望遠鏡科學工作聯合中心主任劉繼峰向記者表示，預計于2023年發射的中國空間站望遠鏡非常有氣勢，大小相當于一輛大客車，立起來有三層樓高。它的口徑為兩米，與美國哈勃太空望遠鏡的口徑相當，而視場比哈勃望遠鏡大350倍。組卷：3引用：1難度：0.7
四、寫作（60分）
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8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
每個人都是找尋人生意義路上的行者，有人很早就確定意義所在，而有人可能終其一生都未能知曉。
有人說，人生由一次次出發構成，對前方的未知的探尋，是人生最大的意義。
有人認為，人最大的未知是自身，所有的出發都指向回歸，回到自己的內心。
對于人生的意義在于“出發”還是“回歸”，年輕的你又是如何思考的？請根據材料寫一篇文章，談談你的看法。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。組卷：2引用：6難度：0.7