2023年福建省泉州五中高考語文適應性試卷（一）

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  “鳳鳥”在中國文化中是一個特殊的存在，它由圖騰信仰的載體，逐漸發展為祥瑞符號，成為吉祥和幸福的象征。從現有的考古發現來看，早在距今7000多年的新石器時代，鳳鳥形象就已經出現在我們的日常生活中。湖南西部洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案，且有的鳳鳥翅膀還承載著太陽形象。在稍晚于高廟遺址的浙江余姚河姆渡遺址中也發現了類似的圖案，這些形象無疑與原始先民的精神信仰有關。上古圣王在建國、治理的過程中往往會有鳳鳥相伴，《呂氏春秋》載黃帝曾令伶倫聽“鳳凰之鳴”來制作音律，成書于春秋時期的《尚書》中載有舜帝時表演《簫韶》樂舞，使得“鳳凰來儀”，并以此來彰顯舜帝的功勞。這些記載中關于鳳鳥翔舞的表達，折射出鳳鳥作為文化原型在人們心目中的地位。
        古人獨特的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍”謂之“四靈”，其中扮演重要角色的往往是作為“鱗蟲之精者”的龍和作為“羽蟲之精者”的鳳。隨著巫性時代的退場，龍崇拜將麟麟與神龜納入自己的體系之中，并逐漸衍生出龍獸崇拜模式，同時鳳崇拜則將現實性的孔雀、白鶴、雄鷹、燕子等瑞鳥納入其中，逐漸構成了鳳鳥崇拜模式。相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領域，而鳳鳥崇拜則在神圣性基礎上多了一分世俗性，這為其對藝術領域發生影響提供了可能。
        音樂是鳳鳥模式發生作用的重要領域。由于音樂與詩歌、舞蹈之間的密切聯系，鳳鳥模式發揮效能的領域實際上是“樂舞”和“音樂文學”。就樂舞而言，“鳳凰來儀”或“鳥獸率舞”成了基本的敘事邏輯，這最大限度地建構了樂舞的神圣性。就音樂文學而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學作品反復吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學作品的語料庫。先秦時期音樂文學的典型代表是《詩經》和《楚辭》，據考證，《詩經》中的鳥類有41種，涉及的詩篇多達79篇；在屈原、宋玉的賦中“鳳”字出現了56次，并且經常變名為鸞鳥、朱雀、玄鳥等。
        鳳鳥體系在文明起源之初便與天地建立了聯系，扮演起了道德載體的角色。孟子以“鳳凰之于飛鳥”，來比喻君主對民眾的意義。到了漢代，鳳凰與道德的關系獲得了最充分的建構，鳳凰不僅形體被賦予儒家思想的豐富內涵，同時更是與君王的功業相聯系，《春秋繁露》有言“恩及羽蟲，則鳳凰翔”。隨著文以明道、文以載道等逐漸成為藝術法則，鳳鳥的文化形象也就被固定了下來。
        鳳鳥體系除具備道德指向之外，自由、適性亦是其應有之義，因此，在石器時代的遺存中除在祭祀中看到的鳳鳥之外，還包括大量“無功利性”鳳鳥體系成員形象。“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，莊子筆下的鵬鳥使是他自由理想的寄托。隨著道家哲學影響的深入，鳳鳥體系的自由、適性的內涵也就逐漸被固定下來，并在藝術領域發揮了積極作用，因此，在文學中有了相對固定的意象運用。在繪畫中借助鳥類表達自然之趣的作品屢見不鮮，在日常生活中“百鳥朝鳳”“鳳舞九天”等不僅突出了百鳥之王鳳凰的崇高地位，也成為人們集體性的美好愿景。
  （摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術精神》，有刪改）
        材料二：
        鳳凰是中華文明的象征。考古發掘顯示在石器時代就出現了原始鳳鳥形象。商周用來祭祀天地祖先、鬼神的青銅器紋飾精美，鳳紋所占比例較大，構建了鳳凰神異、威嚴的整體形象。歷經秦漢、魏晉南北朝，到了唐代，鳳凰形象發生了巨大的改變。
        春秋戰國時孔子曾被尊為鳳凰，楚莊王則自喻為鳳凰。先秦以鳳喻人的例子寥若晨星，這與鳳是神的觀念有關。魏晉南北朝時品藻人物成風，鳳喻士人在此時逐漸出現，到唐時鳳凰絕少用于君王，常常用來統稱群官或賢臣，也指稱具體官員，另外剛及第者、官宦家子弟都可被稱為鳳凰；甚至尋常百姓、道德低下者也可喻為鳳凰。
        祥瑞觀念在唐朝明顯弱化，見則天下太平的鳳凰卻屢屢出現在唐代人的普通生活中。“爾非鳳炙麟麟肉，焉能一掛與齒牙”“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒”“蓋覆西施鳳花錦，身作匡床臂為枕”“鳳輦迎風采紫閣，鸞車避日轉彤闈”，可見，唐人吃穿住行一樣也少不了鳳凰。
        唐詩中的鳳凰離神權越來越遠，生活意味越來越濃，裝飾性越來越強，凡是與鳳凰有一點關系的，或者根本沒有任何聯系的，都冠以“鳳”字加以美化，如鳳釵、鳳髻、鳳燈、鳳爐、鳳鐸。“鳳”字在前組成的雙音節詞極多，有一部分形成于唐代。日常生活中鳳凰也圍繞著女性，織布繡花時多用到鳳凰圖案，婚姻情愛用鳳凰表達，直至身上衣服圖案都離不開鳳凰。鳳凰女性化、柔美化，是唯美化有力的證據。
        唐人追逐華貴的生活，寫詩則講究華麗的文風。鳳凰增添唐詩的形式美，如“交頸文鴛合，和鳴彩鳳連”“鳳儀常欲附，蚊力自知微”用文鴛和彩鳳、鳳儀與蚊力構成對仗；唐詩中用到鳳凰的典故亦多。如“有威者鳳，非梧不棲”。
        鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化。
  （摘編自李虎子《唐詩中鳳凰意象的世俗化和唯美化》，有刪改）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．新石器時代文物上的鳳鳥圖案中，有的鳳鳥翅膀上方承載著太陽的形象，這無疑與原始先民的精神信仰有關。
  B．在古人的信仰體系中，逐步形成的鳳鳥崇拜模式在神圣性基礎上多了一份世俗性，這為鳳鳥形象影響藝術領域創造了可能。
  C．唐代鳳鳥文化的世俗化體現在由君王到普通人指代上的徹底轉變；唯美化體現在對生活的美化和唐詩中對形式美的追求上。
  D．“鳳凰世俗化是唯美化的基礎，唯美化加劇了世俗化”，指出了二者的辯證關系，體現了作者對唐代鳳文化的深層思考。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．《尚書》關于舜帝時“鳳凰來儀”的記載，既見證了執政者的權威，也表明了鳳凰與樂舞關系的源遠流長。
  B．在真實反映唐朝人生活的有關影視劇中，觀眾看到居室里掛著“丹鳳朝陽”的畫作，就可想象到屋主的富庶。
  C．唐代人用鳳凰指代自己或他人，既美化了指代對象，同時也滿足了指代對象的虛榮心，這樣的做法不可取。
  D．兩則材料都運用了舉例論證，以及引用論證的手法，但二者在論述的思想方向上卻是明顯不同的。
  （3）唐詩中鳳鳥意象呈現出世俗化和唯美化傾向的原因在于祥瑞觀念被弱化。結合材料內容，下列詩句中最能體現弱化嚴重程度的一項是

   

  
  A．鴛鴦殿里參皇后，龍鳳堂前賀至尊。（賈島《上杜駙馬》
  B．不語亭亭儼薄妝，畫裙雙鳳郁金香。（杜牧《偶呈鄭先輩》
  C．河南二月末，雪花一尺圍。崩騰相排拶，龍鳳交橫飛。（韓愈《辛卯年雪》
  D．皎皎鸞鳳姿，飄飄神仙氣。梅生亦何事，來作南昌尉。（李白《贈瑕丘王少府》）
  （4）材料一和材料二的開頭一段同中有異，請簡要分析。
  （5）《南山經》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也……見則天下安寧。”請結合文本中相關論述，對這段話做簡要分析。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  飯
  葉圣陶“現在是上課的時候了！你們的先生呢？”
        兩間屋子，已經上了年紀，向前傾斜，如人佝僂的樣子。門前是通到田岸和村集的泥路。這時候正是中秋的天氣，平遠的田畝里，稻穗和稻葉受微風吹拂，順風偃倒，便成波浪。更遠的村樹構成個大圈環，靜穆且秀美。微微聽得犬吠。這真是詩人的節令和境地呵！
        但是住在這里的都不是詩人，屋子里六七個孩子正抱著不可推想的恐怖呢。入秋水漲，他們的田里盛著過量的水，和河水并了家，露出承面的稻只有三四寸高。他們的父母整天愁嘆，或者說，餓死的日子就在眼前了！
        孩子們相信自己的見識不及父母，餓死就在眼前是千真萬確的了。他們想得異常害怕，不自覺地改變了平常的態度，靜靜地坐在屋內，低低講捉蝸蚌的經歷，聲音里含著驚驚恐且煩悶的氣息。
        講了一會，他們又覺得世界上只有蟋蟀了，便起勁了。一個孩子拍著桌子高聲說：“好一頭大蟋蟀！它在玉蜀秦的根旁，這么一把就被我按住了！……”
        這時，走進來一個人。他隨意看了一看，忽然后頭一皺，目光四注，隨著發出鄙夷的聲氣問學生們，就是篇首的兩句話。
        吳先生一手提著方的竹絲籃，籃里盛著雪里英豆腐油瓶等東西，一手提著一條長不到八寸的腌魚，從爛濕的田岸上匆匆走來。他瘦削的面孔紅到頸際，失神的目光時時瞪視他的前路，呼吸異常急促，幾乎是喘息。
        原來他已得到了消息。一個婦人告訴他：“你須快一點走，管你的那位先生來了，我剛才看他向學堂走去，他的船就停在東柵外。”
        吳先生得在那兩間屋子里當教師，很不是容易的事。第一次去學務委員家里的時候，他坐在客廳下首的一把椅子上，只點著了一邊，上身前俯，保持全身的穩定。他的眼睛本是迷蒙的，現在又只顧下注，也許他所處的客廳和對面談話的那個人都沒看清楚。那位學務委員穿著汗衫，斜躺在藤椅子上，右手枕著頭，眼睛斜睨著他。鄙夷的心思忽然來襲學務委員的不知為什么，總覺得吳先生不順眼。他不情愿地說道：“教小孩子不是容易的事呢。”
  “我本想請一個師范畢業生，”學務委員表示嚴重的神情說，“現在既有介紹信，我此任用你了。”
  “沒有錯，聽得很清楚，他答應了。”吳先生這么想。他心里只覺晃蕩，回答不出什么。他的頭卻自然地向前俯得更低了。
  “我們辦學的規矩，非師范畢業生月薪六元。后天你就可以到校開學去。”
        吳先生答應了幾個“是”，便退出來，他的新生活從此開始了。一個月后，他遇見一樁不可解的事情：他到學務委員家里領薪，拿到了三塊錢，還有三塊須待十天以后，可是學務委員叫他寫了一張十元的收據。“何以數目不符呢？”他這么想。自餒和滿足的心使他不敢開口便問。“我不是師范生呵！外邊師范生多著呢。六塊錢比較以前處館地優裕得多了。”他就把疑念埋藏在腦子里，帶著三塊錢回去。
  “不成個樣子，這時候還不回來！”學務委員喃喃地自語。
        吳先生已趕了進來，兩手空著，他的東西大概已放在鍋灶旁邊了。他看見學務委員含怒的樣子站在黑板旁邊，簡直不明白自己應當怎樣才是，身體向左右搖了幾搖，俯首地打招呼。學務委員點了一點頭，冷冷地說：“上課的時間早到了，你此刻才！”
        遮飾是無望了，吳先生只得顫抖而含糊地說老實話：“我去買東西，不料回來得遲了。”
  “買東西！”學務委員的語音很高，“時刻到了，學生都坐在這里了，卻等你買東西。”
  “以后不買就是了。”吳先生不自主地這么說。
        學務委員覺得吳先生真是個壞教員，越看越不順眼，因為他不越心于教育，對職備沒有盡責的觀念。但是他想到了為此而來的更重要的事情，也就耐著。他右手支著頭，眉頭微微皺著，卻裝做沒事的樣子說：“你這里太不成個樣子，只有這幾個學生！日內省視學快來視察，他見學生這么少，就可以斷定這是個不良的學校。為你的面子計，你得去借十幾個孩子來才行。這本不關我的事，和你關切，所以提起一聲。”
        吳地生一身無形的繩索差不多全解除了，覺得寬松了好多；敏感的心代替了恐懼，興奮到不可說的程度。他雖然不明白怎樣去借孩子，但也想不到問了。他只是拱手過胸，喃喻地“承先生指教！承先生指教！”
        他忽又想起：“這不是個很好的機會么？去個兩回沒遇見，現在他走上門來了。”一種沖動使他隨口就說，“上月的……”說到這里又覺得不好意思，便縮住了。
  “什么？”學務委員以動捷的語音達么問。
  “上月的………”吳先生無可奈何，目光不敢正對學務委員，依舊沒有勇氣說下去。
        吳先生知道不說也是個不了、只得硬著頭皮說：“請把上月未發的半份薪金見惠”。他再也不能多說一個字了。
  “你剛才不是買了吃的東西回來么？怎么還等著？”
  “家里的人——家里還有三口，我怎能只顧自己己，他們還等著呢。”
  學務委員放下右手，挺直著上半身，上眼皮抬了一抬，表示莊嚴的樣子說：“教員不盡職，照例有相當的懲罰，你今天應當罰俸三分之一！”他從衣袋中摸出一塊錢，隨手向桌上一擲，清亮的聲音引得孩子們同時射出異樣的眼光來。他說，“這是你應得的，拿去吧。”
        吳先生欲待申辯，不但話語說不出，連思路也沒了，桌子上雪白光亮的究竟是一塊大洋呢。他不期然而然地取在手里，手心起冷和硬的感覺。
  1921年9月24日寫畢（有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇描寫了老屋、稻浪、秀美的村樹和隱約的犬吠，通過與人們生活處境的對比，凸顯了當時殘酷的現實。
  B.學務委員“穿著汗衫”“斜躺”“右手枕著頭”“斜睨”等細節，都表現了他的官僚習氣和對吳先生的輕視。
  C.吳先生討薪的時候“縮住了”，面對上級克扣工資時又不好意思開口，這主要體現了他作為知識分子的自尊。
  D.文末吳先生從欲辯無語的委屈到“究竟是一塊大洋”的自我安慰，再到身心“冷和硬”的絕望，尺幅之內見波瀾。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正硯的一項是

   

  
  A.以“飯”為題，雖未正面寫“吃飯”一但孩子對餓死的“恐怖”、吳先生因家人挨餓而硬著頭皮討薪均圍繞“飯”展開。
  B.孩子們談蟋蟀時，從“驚恐”很快轉為“起勁”，這符合兒童注意力易轉移的特點，同時說明他們對艱難生活的感受不深。
  C.吳先生趕到教室，以為要被學務委員處理，卻只是被提醒省視學快來視察，提出補發薪水卻被罰俸，情節的發展出人意料。
  D.吳先生的內心期望與現實處境，吳先生與學務委員的形象，都構成了鮮明的對比使小說主旨凸顯，引人深思。
  （3）在吳先生趕回教室的途中，小說為什么要敘寫他得到教職的過程？
  （4）茅盾在《中國新文學大系?小說二集》導言中評價道：“冷靜地語視人生，客觀地，寫實地，描寫著灰色的卑瑣人生的，是葉紹鈞（即葉圣陶）。”請結合文本，簡要分析你對這一評價的理解。
  組卷：9引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀回答問題。
        主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術性工作中浪費時間呢？
        哲學家：你做技術性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學術工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對不會成為一個專業棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養出正確的感覺。超人一等的感覺是隨著訓練一道培養起來的。
        主持人：①                ？
        哲學家：“技術”這個詞也不是壞詞。維特根斯坦經常用反感的口吻說到哲學和哲學家，可是同時他的著作幾乎都是以“哲學”命名的。這樣以雙重方式看待哲學，我想不是他們的個人感受，而是哲學本身的性質使然。哲學一端接著我們的基本感受和領會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。
        主持人：②              ？
        哲學家：我想狹義的哲學不是必需的。是否一定要產生哲學這種高級形態的精神形式？我覺得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態，它沒有的時候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個裝飾。每個民族都要關心自己的基本概念的意義，哲學對人類歷史的影響，更是無法估量的。
  （1）請根據哲學家的回答，補寫空缺處主持人提出的問題。
  （2）請用一個條件句，概括哲學家回答第一個問題的觀點。
  （3）請以主持人的身份，面向青年學生，為上述訪談內容，寫一段不少于100字的總結語。
  組卷：22引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  ??ChatGPT是一款人工智能聊天機器人。“有問題盡管問！”是ChatGPT與用戶聊天的開場白，只要你輸入問題，它就會生成一份“近乎完美”的回答。ChatGPT能夠幫助學生快速梳理問題的解題思路，是一個相當強大的“輔導老師”。
  ??有研究者認為，向機器人提問也是一種學習的方式，但一些學生恰恰不知道“問什么”，尚未建立起真正的“問題意識”。學生如果連“問什么”都不知道，那么就沒法很好地使用“AI”這類工具。
  ??上述材料也能在更廣泛的人生領域給人以啟示。在人工智能浪潮不斷襲來的時代，你如何看待“問題意識”和人生的關系？請結合以上材料寫一篇文章。
  ??要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：34引用：12難度：0.5

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